كل اشياء را به حضرت احد واحد دادن، با آنكه حكيم گويد: «الواحد لا يصدر عنه الّا الواحد» [1]، به دو جهت است:

يكى‌ آنكه، وجود منبسط كه امر خداست «واحد» است، به «وحدت حقّه ظليّه» نه «عدديّه»: «وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ» [2]، «أَ لَمْ تَرَ إِلى‌ رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَّ». [3] پس، انسان كبير، شخص واحد است كه دفعة واحدة سرمديّه از او- تعالى- آمده.

و دوّم‌ آنكه، به حسب قاعده «امكان اشرف» و مراتب نظام، اگر چه عقل كلّ، اوّل صادر است و وسايط فيضى هست، ولى [اصل‌] وجود «وسايط» از اوست و «ايجاد»، فرع «وجود» است.

و ديگر آنكه: علّت «عقل كل»، «علّت كلّ» است، چه عقل كل، بعد از حق، ينبوع فعليّات است و آمدن او از حق تعالى، آمدن كلّ است، چنانكه اين فيلسوف گفته است:

«انّ الاشياء كلّها من العقل و العقل هو الاشياء و اذا كان العقل كانت الاشياء و اذا لم تكن الاشياء، لم يكن العقل فاذن صار العقل هو جميع الاشياء لانّ فيه جميع صفات الاشياء».

و دلالتش بر كليّت عقل و جامعيّتش واضح است، و بعد از عبارت اوّل گفته است: «و ليس كل شى‌ء من الاشياء»، به اعتبار تعيّن و محدوديّت هر شى‌ء از اشياء و اطلاق وجود حق تعالى و به اعتبار آنكه همه «معلول» اويند، و «معلول» مثل و مقابل نشود و هر «ندّ» ى به وجهى «ضدّ» است: «فَلا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْداداً وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ». [4]

و از اين جهت گفته است: «بل هو بدوّ الشى‌ء و ليس هو الاشياء»، زيرا كه اختلاط دارند