الثاني: أن يكون عالما بقدر ما يستحق على الفعل من الثواب، و الا لم يؤمن أن يوصل إليه بعضه، فلا يحسن التكليف.

الثالث: أن يكون قادرا على الايصال، اذ لولاه لما وصل الى المكلف عوضه، فيكون تكليفه قبيحا.

الرابع: أن يكون القبيح ممتنعا عليه، اذ لو جاز عليه القبيح لما آمن منه خلف الوعد.

الثاني: العائدة الى الفعل المكلف به، و هو أمران:

الاول: أن يكون ممكنا، لاستحالة التكليف بالمحال.

الثاني: أن يكون مما يستحق به الثواب كالواجب و الندب و ترك القبيح.

الثالث: العائدة الى المكلف و هي أمور:

الاول: كونه قادرا على ما كلف به.

الثاني: كونه مميزا بينه و بين غيره مما لم يكلف به.

الثالث: كونه متمكنا من آلة الفعل.

[الرابع: كونه متمكنا من العلم بما يحتاج إليه.]

فهذه شرائط حسن التكليف و بدونها لا يحسن.

انقسام المكلف به الى العلم و الظن و العمل‌

قال: و [هو] ينقسم الى علم و ظن و عمل.

أقول: المكلف به اما علم و اما ظن و اما عمل:

أما العلم: فهو اما عقلي كمعرفة اللّه تعالى و صفاته، و عدله، و نبوة الأنبياء و إمامة الائمة. أو سمعي كالشرعيات من الفقه و الحديث و التفسير.

و أما الظن: فنحو كثير من الشرعيات كالقبلة و غيرها.

و أما العمل: فهو عقلي كردّ الوديعة و شكر المنعم و الصدق و الانصاف‌