و قال بعضهم: هو الفعل الثالث‌ [1] الّذي يلى مرادى مثل الألم الّذي يلى الضربة و مثل الذهاب الّذي يلى الدفعة و قال «الاسكافى» كل فعل يتهيّأ وقوعه على الخطإ دون القصد إليه و الإرادة له فهو متولّد و كل فعل لا يتهيّأ الا بقصد و يحتاج كل جزء منه الى تجديد و عزم و قصد إليه و إرادة [2] له فهو خارج من حدّ التولّد داخل فى حدّ المباشر و اختلفوا فى الشي‌ء المتحرك اذا حرّكه اثنان فقال من نفى التولّد: فيه‌ [3] حركة واحدة [4] اللّه فاعلها الا «معمّرا [5]» فانه يزعم ان الشي‌ء المتحرّك يفعله فى نفسه‌ [6] و قال من اثبت التولّد قولين: قال بعضهم: فيه حركة فعلها اثنان فهى حركة واحدة لفاعلين غيرين، و قال بعضهم: هى حركتان فعلان للمحرّكين‌ [7] للشى‌ء المحرّك‌ [8] و اختلفوا هل يجوز ان يترك المتولد اذا ترك سببه أم لا على مقالتين: [9] فقال قائلون: انما يترك السبب فاما المسبّب فمحال ان يكون الترك لسببه تركا له، و هذا قول «عبّاد» و «الجبّائى» و قال قائلون: قد نترك المسبّب بتركنا [10] للسبب‌

[1] الثالث د الثالث ق س ح‌

[2] و إرادة: و الإرادة ح‌

[3] حركه ...

فيه: ساقطة من ح‌

[4] واحدة: واحد ح‌

[5] معمرا: فى الاصول معمر

[6] فى نفسه: بنفسه ح‌

[7] للمتحركين س ق‌

[8] المحرك: المتحرك ح‌

[9] على مقالتين: محذوفة فى ح‌

[10] بتركنا د تركا ق س ح‌