و قال «ابو الهذيل»: الخلق الّذي هو تأليف و الّذي هو لون و الّذي هو طول و الّذي هو كذا كل ذلك‌ [1] مخلوق فى الحقيقة و هو واقع عن قول و إرادة، و الخلق الّذي هو قول و إرادة ليس بمخلوق فى الحقيقة و انما يقال: مخلوق فى المجاز و قال قائلون: لا يقال الخلق مخلوق على وجه من الوجوه و قال «زهير الاثرى»: الخلق غير المخلوق و هو إرادة و قول و هو محدث ليس بمخلوق و قال «ابو معاذ التومنى»: [2] الخلق حدث و ليس بمحدث و لا مخلوق و ان الإرادة من اللّه سبحانه تكون ايجادا و هى خلق و تكون امرا، و كان يزعم ان القرآن حدث ليس بمخلوق و لا محدث‌

و اختلف‌ [3] المتكلمون فى البقاء و الفناء

فقال قائلون‌ [4] ممن يثبت خلق الشي‌ء غيره ان‌ [5] الباقى باق لا ببقاء و زعم قوم ممن يثبت الخلق هو المخلوق ان‌ [6] الباقى يبقى ببقاء و قال «ابو الهذيل»: خلق الشي‌ء غيره و البقاء غير الباقى و الفناء غير الفانى، و البقاء قول اللّه عز و جل للشى‌ء ابق و الفناء قوله افن‌

[1] كذا كل ذلك: كذلك ذلك س كذلك ح‌

[4] قائلون: قوم د

[6] ان: فى الاصول و ان ثم حكت الواو فى ح بالوضعين‌

[5] ان: فى الاصول و ان ثم حكت الواو فى ح بالوضعين‌

[2] (8- 10) راجع ص 300

[3] [11] راجع كتاب الانتصار ص 19 و الفصل 5 ص 41 و اصول الدين ص 42: 14- 17 و ص 45: 10- 14