الصفات (الاختلاف فى الذات) لما مر من أن المتماثلين ما يشتركان في أخص صفات النفس و أجاب الآمدي بعبارة أخري و هي أن الاشتراك في الاخص المعتبر فى التماثل يستلزم الاشتراك فى الاعم و من صفات العلم حصوله بالنظر الصحيح و ذلك غير متصور فى الجهل المركب بالاتفاق فلا يكون مثلا للعلم قال و اتفق الكل على أن اعتقاد المقلد للشي‌ء على ما هو عليه مثل للعلم‌

المقصد الرابع [الجهل المركب‌]

الجهل يقال للمركب و هو ما ذكرناه و) يقال أيضا (للبسيط و هو عدم العلم عما من شأنه أن يكون عالما فلا يكون ضدا) للعلم بل مقابلا له مقابلة العدم للملكة (و يقرب منه) أي من الجهل البسيط (السهو و هو كأنه) جهل بسيط (سببه عدم استثبات التصور) أي العلم تصوريا كان أو تصديقيا فانه اذا لم يتمكن التصور و لم يتقرر كان في معرض الزوال فيثبت مرة و يزول أخرى و يثبت بدله تصور آخر فيشتبه أحدهما بالآخر اشتباها غير مستقر (حتى اذا نبه) الساهي أدني تنبيه (تنبه) و عاد إليه التصور الاول (و كذلك الغفلة) تقرب من الجهل أيضا (و يفهم منها) أى من الغفلة (عدم التصور) مع وجود ما يقتضيه (و كذلك الذهول) يقرب منه قيل و سببه عدم استثبات التصور حيرة و دهشا قال اللّه تعالى‌ يَوْمَ تَرَوْنَها تَذْهَلُ كُلُّ مُرْضِعَةٍ عَمَّا أَرْضَعَتْ‌ فهو قسم من السهو (و الجهل) البسيط (بعد العلم يسمي نسيانا) و قد فرق بين السهو و النسيان بأن الاول زوال الصورة عن المدركة مع بقائها في الحافظة و الثانى زوالها عنهما معا فيحتاج حينئذ فى‌

[قوله و من صفات العلم الخ‌] فيه أن الحصول بالنظر الصحيح ليس صفة للعلم مطلقا بل للعلم النظري فلا يلزم من التماثل بين العلم و الجهل المركب اشتراكهما فيما هو صفة للعلم النظري [قوله و اتفق الخ‌] مع حصول العلم بالنظر الصحيح دون اعتقاد المقلد

(قوله و من صفات العلم حصوله بالنظر الصحيح) أي من صفات العلم النظرى و يحتمل أن يريد من صفات العلم مطلقا و لو ضروريا بأن يراد الحصول بالامكان و ذا حاصل في الضروري بأن ينقلب نظريا فانه جائز كما سيأتي [قوله قال و اتفق الكل‌] قيل مراده الاعتراض عليه بانه مناف لما أشار إليه أولا من لزوم مشاركة ما يماثل العلم اياه فى الحصول بالنظر الصحيح فأجيب بامكان حصول التقليد المذكور بالنظر الصحيح بخلاف الجهل المركب غايته ان ذلك الاعتقاد اذا استند إليه يصير علما لا تقليدا فتتبدل الصفات لا الذات و هذا لا يضر لان التماثل بحسب الذات لا بحسب الصفات و قد يجاب بأن اعتقاد المقلد ضرورى و الكلام فى العلم الضرورى و فيه منع ظاهر أشرنا إليه فى المرصد الثاني الذي فى تعريف العلم (قوله مقابلة العدم للملكة) ان قلت قد سبق فى تحقيق تعريف العلم ان التقليد ليس بعلم الا مجازا فهو من قبيل الجهل البسيط و قد ذكر اتفاق الكل على كون بعض افراده مثلا للعلم فكيف يكون الجهل البسيط مطلقا مقابلا للعلم تقابل العدم للملكة قلت اللازم مما مر وجود الجهل البسيط في مادة التقليد لا صدقه عليه فلا محظور (قوله و الثانى زوالها عنهما] ان قيل الفرق المذكور للفلاسفة و حافظة النفس الدراكة للمعقولات‌