البته ابوالفتوح چند وجه ديگر كه به نظرش درست مى نمايد را هم ذكر مى كند كه آنها هم جز بافته هاى اسرائيليات چيزى نيست. [1]
مرحوم شعرانى در پاروقى اين بحث مرقوم فرموده اند:
«ابو هريره نيز معتبر نيست و حق آن است كه در تفسير آيات قصه سليمان هيچ روايت صحيح، كه بتوان بر آن اعتماد كرد، موجود نيست. بعضى يقيناً باطل است، چنان كه مؤلف فرمود، و بعضى نيز دليل بر صحت آن نيست و بر غير آنچه آيات قرآنى بر آن دلالت دارد، اعتماد نداريم و در كتب مقدسه يهود نيز به سليمان نسبتهاى ناروا داده اند؛ از جمله آنكه: زنان بت پرست گرفت و يكى دختر فرعون بود و زنان او را به بت پرستى وا داشتند و شايد تخت او را به جسد بتى نگار كردند و يا به تمثالها زينت دادند، اما بسيارى اسب و محبت سليمان بدانها در كتب نيز آمده است». [2]
ابوالفتوح در وصف عصاى موسى عليه السلام و ثعبان نيز دچار ترهّات وهب و سايرين شده است و همه احاديث جعلى و موضوع در اين باب را ذكر كرده است. [3]
در قصه يوسف عليه السلام تمام اقوال مختلف را ذكر نموده، آن گاه برخى را رد كرده است ودر عين حال تمام تلاش خود را به كار برده تا به دام اسرائيليات نيفتد و خوشبختانه در اين راه موفق بوده است و مآلاً نتيجه گرفته است: «و اين آيتها جمله دليل مى كند بر برائت ساحت يوسف بر همت به زليخا». [4]
در جريان ازدواج زينب با رسول اكرم صلى الله عليه و آله نيز ابوالفتوح از چنگال اسرائيليات گستران رسته است و ساحت مقدس پيامبر صلى الله عليه و آله را از اراجيفى كه بر ايشان بسته شده، پاك و منزه دانسته است. [5]

[1] همان، ج ۹، ص ۳۷۱ ـ ۳۶۸.

[2] تفسير ابوالفتوح رازى، ج ۹، ص ۳۰۷، پاورقى.

[3] همان، ج ۵، ص ۲۴۷.

[4] همان، ۴۸۴؛ ج ۶، ص ۳۹۱.

[5] همان، ج ۹، ص ۱۵۹ ـ ۱۵۸.