الفصل الخامس فى الاحباط، و التكفير

[رأى أهل الحق‌]

و قد اختلف أهل الإسلام فى المؤمن إذا اجتمع له طاعات، و زلات، فالذى عليه إجماع أهل الحق من الأشاعرة، و غيرهم: أنه لا يجب على الله تعالى ثوابه، و لا عقابه؛ بل إن أثاب فبفضله، و إن عاقب فبعدله، و له إثابة العاصى، و عقاب المطيع على ما سلف [1].

و ذهبت المرجئة؛ إلى أن الإيمان محبط للزلات، و لا عقاب على زلة مع الإيمان كما عرف من/ مذهبهم، فيما تقدم [2].

[مذهب الخوارج و المعتزلة]

و ذهبت الخوارج، و جماهير المعتزلة [3] إلى أن من اقترف كبيرة واحدة؛ فإنها تحبط ثواب جميع طاعاته، و إن زادت الطاعات على زلته.

و ذهب الجبائى، و ابنه فى الإحباط إلى رعاية الكثرة فى المحبط، و زعما أن من زادت طاعاته على زلاته [أحبطت عقاب زلاته، و كفرتها، و من زادت زلاته على طاعاته، أحبطت ثواب طاعاته، ثم اختلفا:

فقال الجبائى: من زادت طاعاته على زلاته، أحبطت عقاب زلاته‌] [4] من غير أن تنقص زلاته من ثواب طاعاته شيئا، و تنزل منزلة من أتى بتلك الطاعات من غير زلة.

و قال أبو هاشم: لا بد و أن ينقص من ثوابه بمقدار ما حبط عنه من العقاب، و أن تنزل رتبته فى الثواب عن ثواب من أتى بتلك الطاعات من غير زلة.

و كذلك، اختلفا فى عكس ذلك عند ما إذا زادت زلاته على طاعاته [5] من العقاب، و أن تنزل رتبته فى الثواب عن ثواب من أتى بتلك الطاعات [5].

و اتفقا على امتناع وقوع المساواة بين الطاعات، و الزلات. لكن اختلفا.