قولهم: إن الأجسام و قواها إنما تتخلص عما يؤذيها بالهرب عنه، و الحركة المكانية بخلاف القوى العاقلة [1]؛ فهو باطل؛ فإنه إن ادعى ذلك فى كل قوة جسمانية؛ فهو عين المصادرة على المطلوب، و إن ادعى ذلك فى بعض الأجسام و قواها؛ فهو غير مفيد للمطلوب، و بهذا يبطل ما ذكروه من الشبهة الثالثة عشرة [2].

قولهم: إن كل واحد يعلم من نفسه علما ضروريا أنه الّذي كان من حين ولادته مع علمه بتبدل أجزائه الجسمية [3].

قلنا: أما الأول: فمسلم.

و أما الثانى: فممنوع. و ما المانع أن يقال بأن كل إنسان مشتمل على أجزاء أصلية لا يتصور عليها التبدل و التغير، من أول الحياة إلى آخرها كما سبق [4]؟

و تلك الأجزاء جسم لطيف مشابك للبدن كما ذكره الأطباء، و القاضى أبو بكر [5].

قولهم: القوى الجسمانية التى هى مصدر الأفعال المختلفة لا بد لها من جامع يجمعها، و يتصرف [11]// فيها، و ذلك هو النفس. مسلم.

و لكن لا نسلم أن ذلك الجامع الحاكم لا يكون جسما، و ما المانع أن يكون جسما لطيفا فى داخل هذه الجثة، و إن لم يكن شيئا من أجزاء الجثة؟. و لا دليل لهم على إبطال ذلك [6].

و على هذا فلا سبيل إلى القطع [7] فى شي‌ء مما قيل من المذاهب فى حقيقة النفس الإنسانية المدركة العاقلة، و إن كان الحق غير خارج عنها فعليك بالاجتهاد فى تعيينه، و إظهاره.

هذا ما عندى فى ذلك. لعل عند غيرى غيره.