فكان لهذا الإهمال لأهل البيت، والارتباط بالصحابة بدلهم دور كبير في نسيانهم في المواضع التي ينبغي أن يذكروهم فيها، والذي كان من تطبيقاته عدم ذكرهم عند الصلاة على النبيّ صلّى الله عليه وآله.

ويشهد لهذا الاهمال للآل وانشغال الذهنية السنية بالصحابة بدلهم هو ذكرهم للصحابة بدل ا?ل في المواضع التي ينبغي ذكر ا?ل فيها بدل الصحابة، أو لا أقل إن تنزلنا أن يذكرا معاً، فمثلاً نجد الشيخ ا?لباني يصلّي على الصحابة بعد الصلاة على النبيّ ولا يصلّي على ا?ل! ـ مع أنه من القائلين بوجوب الصلاة على ا?ل ـ فقد قال في مقدمة كتابه "سلسلة ا?حاديث الضعيفة" ما نصّه: "الحمد لله ربّ العالمين، والصلوات الطيبات على سيد المرسلين وعلى أصحابه الغرّ الميامين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين". وكذلك عند ابن كثير في مقدمة كتابه "البداية والنهاية"، فهو بعد أن صلّى على النبيّ صلاة بتراء أخذ بالترضّي على الصحابة، ولم يذكر الآل.

وهذا لم يأتِ منهم عن تعمد صرف في ترك الآل، وإنما جاء نتيجةً للحقيقة التي أشرنا إليها، وهي انشغال الذهنية السنيّة بالصحابة، وإهمالهم للآل.

وإلاّ متى كان حق الصحابة بالصلاة عليهم بعد النبيّ صلّى الله عليه وآله أولى من حق ا?ل؟ لولا ذلك ا?همال الذي توارثته الذهنية السنيّة وتعوّدت عليه.

ومن هنا تجدهم لا يغفلون عن ذكر الصحابة، كما يغفلون عن ذكر الآل، وهذه لعمري طامة كبرى أن تجد المسلمين غير مكترثين بأهل بيت نبيهم، فلا يصلّون عليهم عندما يصلّون على النبيّ صلّى الله عليه وآله.

بقيت مسألة قد ترد في ذهن القارئ وهي أن ذكر الآل في كل مرة اردنا الصلاة فيها على النبيّ صلّى الله عليه وآله لم يتفق الجميع على وجوبه، بل أن