هي حال الاستغناء عن القدرة لأن الفعل حال الوجود يكون واجبا فلا حاجة به إلى القدرة. على أن مذهبهم أن القدرة غير مؤثرة البتة لأن في الموجودات كلها هو الله تعالى فبحثهم عن القدرة حينئذ يكون من باب الفضول لأنه خلاف مذهبهم. و منها إلزام حدوث قدرة الله تعالى أو قدم العالم لأن القدرة مقارنة للفعل و حينئذ يلزم أحد الأمرين و كلاهما محال لأن قدرة الله تعالى يستحيل أن تكون حادثة و العالم يمتنع أن يكون قديما و لأن القدم مناف للقدرة لأن القدرة إنما تتوجه إلى إيجاد المعدوم فإذا كان الفعل قديما امتنع استناده إلى القادر و من أعجب الأشياء بحث هؤلاء القوم عن القدرة للعبد و الكلام في أحكامها مع أن القدرة غير مؤثرة في الفعل البتة و أنه لا مؤثر غير الله تعالى فأي فرق بين القدرة و اللون و غيرهما بالنسبة إلى الفعل إذا كانت غير مؤثرة و لا مصححة للتأثير و قال أبو علي بن سينا ردا عليهم لعل القائم لا يقدر على القعود[1]

المطلب الرابع عشر في أن القدرة صالحة للضدين‌

ذهب جميع العقلاء إلى ذلك عدا الأشاعرة فإنهم قالوا القدرة غير

[1] قال ابن سينا في فصل القوة و الفعل، و القدرة و العجز، من إلهيات الشفاء:« و قد قال بعض الأوائل، و غاريقون( يعني بعض فلاسفة اليونان) منهم: أن القوة تكون مع الفعل، و لا تتقدم، و قال بهذا أيضا قوم من الواردين بعده بحين كثير؛ فالقائل بهذا القول كأنه يقول: إن القاعد ليس يقوى على القيام، أي لا يمكن في جبلته أن يقوم، ما لم يقم، فكيف يقوم، و إن الخشب ليس بجبلته أن ينحت بابا فكيف ينحت، و هذا القائل لا محالة غير قوي، أن يرى و يبصر في اليوم الواحد مرارا، فيكون بالحقيقة أعمى».