إسحاق و ابن عقبة في سبب نزول هذه السورة عن يزيد بن رومان قال كان العاص بن وائل إذا ذكر رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلّم) قال: دعوه فإنما هو رجل أبتر لا عقب له لو هلك استرحتم منه فنزلت.

و قيل نزلت في أبي جهل.

و قيل غير ذلك فإن قيل إذا كان المستنقص هو الأبتر الذي لا ولد له كيف يستقيم ذلك في العاص بن وائل فإنه ذو ولد و عقب؟ فكيف يثبت له البتر و انقطاع الولد.

فالجواب أن العاص و إن كان ذا ولد فقد انقطعت العصمة بينه و بينهم فليسوا بأتباع له، لأن الإسلام قد حجزهم عنه فلا يرثهم و لا يرثونه فهم أتباع سيّدنا رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلّم).

قال السّهيلي قوله- عز و جل-: إِنَّ شانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ [الكوثر/ 3] و لم يقل شانئك الأبتر ليضمن اختصاصه بهذا الوصف كما هو في مثل هذا الموضع يعطي الاختصاص مثل قول القائل إن زيدا فاسق فلا يكون مخصوصا بهذا الوصف دون غيره فإذا قلت إن يزيدا هو الفاسق لا الذي زعمت فدل أن الحصر من يزعم غير ذلك و هكذا قال الجرجاني و غيره في تفسيرها هو أن يعطي الاختصاص و كذلك قالوا في قوله تعالى: و أنه هو أغنى و أَبقَى [النجم/ 48]. و لما كان العباد يتوهمون أن غير اللّه قد يغنى قال هو أغنى و أبقى لا غيره.

التاسعة و الأربعون:

«و بأنه لا يدخل النّار من تزوجت إليه أو تزوج إليّ»

فحرمه اللّه على النار و سلم كما رواه ابن عساكر من طريق الحارث عن علي مرفوعا و الحاكم نحوه عن ابن أبي أوفى و الحارث نحوه عن ابن عمر.

الخمسون:

و بأنه (صلّى اللّه عليه و سلّم) منزه عن فعل المكروه قال القاضي تاج الدين بن السبكي في «جمع الجوامع»: و فعله غير محرم للعصمة و غير مكروه للنّزاهة و ما فعله مما هو مكروه في حقنا فإنما فعله بيان الجواز، فهو في حقه واجب للتبليغ، أو فضيلة و يثاب عليه ثواب واجب أو فاضل. و اللّه تعالى أعلم.

الحادية و الخمسون:

و بأن رؤياه وحي.

الثانية و الخمسون:

و بأن ما رآه فهو حق و كذلك الأنبياء (صلّى اللّه عليه و سلّم) انتهى.

روى الطبراني عن معاذ بن جبل- رضي اللّه تعالى عنه- قال «ما رأى رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و سلّم) في نومه و يقظته فهو حق».

و روى الحاكم عن ابن عباس- رضي اللّه تعالى عنهما- في قوله تعالى‌ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَباً [يوسف/ 4] قال رؤيا الأنبياء وحي.