قال أبو عمرو : غاية تاجرٍ : معناه : غَايةُ سوْمى ، أي : منتهى ما يُسَام وافيتُ سَوْمَهُ.

ثعلب عن ابن الأعرابي : الغاية : أقصى الشيء.

قال أبو عبيد : وبعضهم روى الحديث في ثمانين غاية ، وليس ذلك بمحفوظٍ ، ولا موضع للغاية هاهُنا.

وفي حديث آخر مرفوع : «تجيء البقرةُ وآل عِمران يوم القيامة وكأنهما غمامتان ، أو غيايتان».

وقال أبو عبيد : قال الأصمعي : الغَيايةُ : كل شيء يظلل الإنسان فوق رأسه مثل السحابة ، والغَبَرة والظلّ ونحوه ، يقال : غَايَا القومُ فوق رأس فلان بالسَّيْفِ ، كأنهم ظَلَّلُوه به.

وقال لبيد :

روى ابن هانىء عن أبي زيد : نزل رجل غيابةٍ بالباء ، أي : في هبطة من الأرض.

قال : والغَيَايةُ بالياء ظِلُّ السَّحابة ، وقال بعضهم : غَيَاءَةٌ.

ثعلب عن ابن الأعرابي : الغَيَايةُ ، تكون من الطَّيْرِ الذي يُغَيّي على رأسك ، أي : يرفرف.

وقال غيره : أغْيَا عليه السَّحَابُ ، بمعنى غايا ، إذا أظَلَّ عليه ، وأنشد :

وقال أبو زيد : غيَّيْتُ للقوم تَغْيِيياً ، ورَيَّيْتُ تَرْيِيياً : جعلت لهم غاية ورَاية.

وقال الليث : الغايةُ : مدى كل شيء ، وألفِهُ ياء ، وهو من تأليف غين وياءين ، وتصغيرها غُيَيَّةٌ ، تقول : غَيَّيْتُ غاية.

قال : ويقال : اجتمعوا وتَغَايَوْا عليه فقتلوه ، وإن اشتق من الغاوي ، قيل : تغاووا ، قال : والغاغَةُ : نباتٌ يشبه الهِريون.

وروى عن عمر أنه قال : إن قريشاً تريد أن تكون مُغْوِياتٍ لمالِ الله.

قال أبو عبيد : هكذا روي بالتخفيف وكسر الواو ، وأما الذي تكلمت به العرب ، فالمغَوّيات بالتشديد وفَتْح الواو ، واحدتها مُغَوَّاة وهي حفرة كالزبية تُحْفَرُ للذئب ويجعل فيها جدي ، إذا نظر إليه الذئب سقط يريده فيصاد ، ومن هذا قيل لكل مهلكة مُغَوَّاة.

وقال رؤبة :

إلى مُغَوَّاة الفتى بالْمِرصاد

يُريد إلى مهلكتِه ومَنِيَّتِه شبهها بتلك المُغَوَّاة ، قال : وإنما أراد عمر أن قُريشاً