العِيَيْنَتين وذا العُيَيْنَتَين وذا العُوَينتين كله بمعنى واحد.

قال الليث : والعِينة : السَلَف. وقد تعيّن منه عِينة ، وعيَّنة التاجر. والعِين : بقر الوحش وهؤلاء أعيان قومهم أي أشرافهم والماء المعِين : الظاهر الذي تراه العيون. وثوب مُعَيَّر : يُرى في وشيه ترابيع صغار تشبه عُيُون الوحش.

وقال الأصمعي : عيَّنت القربة إذا صببت فيها ماء ليخرج من مخارزها وهي جديدة فتنسدّ وسرَّبتها كذلك.

وقال الفراء : التعيّن أن يكون في الجلد دوائر رقيقة.

وقال القطامي :

وقال ابن الأعرابي : تعيّنت أخفافُ الإبل إذا نقِبت مثل تعيّن القربة. وتعينتُ الشخص تعيُّناً إذا رأيته. وسقاء عَيِّن إذا رَقَّ فلم يُمسك الماء. ويقال : عيَّن فلان الحرب بيننا تعييناً إذا أدارها وِعِينة الحرب مادّتها.

وقال ابن مقبل :

أبو عمرو : ما عيّن فلان لي شيأ ، أي لم يدلّني على شيء.

وقال الأصمعي : الكُوفَة مَعَان منا أي منزل ومَعْلم. ورأيته بعائنة العدوّ ، أي بحيث تراه عيون العدوّ ، وما رأيت ثَمّ عائنة أي إنساناً. ورجل عَيِّن أي سريع البكاء ، ولقيته عَيْنَ عُنَّةٍ أي مواجهة وعَيْنَين : جبل بأُحُد. وبالبحرين قرية تعرف بعينين ، وإليها ينسب خُلَيد عينين وقد دخلتها أنا ، وعان الماء يَعِين إذا سال.

عنا : قال الله جلّ وعزّ : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ) [طه : ١١١].

قال الفراء : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ) : نصِبت له وعملت له.

وذكر أيضاً أنه وَضْع المسلم يديه وجبهته وركبتيه إذا سجد وركع ، وهو في معنى العربية أن يقول الرجل : عَنَوت لك : خضعت لك وأطعتك.

قال : ويقال للأرض : لم تعنُ بشيء أي لم تُنبت شيأ. ويقال : لم تَعْنِ بشيء ، والمعنى واحد ؛ كما يقال حَثَوت عليه التراب وحَثَيت.

قال وقولهم : أخذت الشيء عَنْوة يكون غلبة ، ويكون عن تسليم وطاعة ممن يؤخذ منه الشيء.

وأنشد الفراء :

فهذا على معنى التسليم والطاعة بلا قتال.

وقال الأخفش في قوله : (وَعَنَتِ الْوُجُوهُ) [طه : ١١١] : استأسرت.

قال : والعاني : الأسير.

وقال أبو الهيثم : العاني : الخاضع ، والعاني : الأسير. والعاني : العبد.