ذلك أنك تقولُ : أمَرْتُ عَبْدِي وإخْوَتِي فأطاعُوني إلّا عَبْدي.

وكذلك قولُه تعالى : (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ (٧٧)) [الشعراء : ٧٧] فربّ العالمين ليس من الأوَّلِ ، لا يَقْدِرُ أحدٌ أَنْ يعرف من معنى الكلام غير هذا.

وقولُه جلَّ وعزَّ : (وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ) [الصافات : ١٥٨].

قالوا : الجِنَّةُ : الملائكةُ هاهُنا عَبَدَهُمْ قومٌ من العرب.

وقال الفراء في قوله : (وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً) [الصافات : ١٥٨].

يقال : الجِنَّةُ هاهُنا الملائكةُ ، يقول : جعلُوا بين الله وبين خَلْقِهِ نسباً. فقالوا : الملائكةُ بناتُ الله ، (وَلَقَدْ عَلِمَتِ الْجِنَّةُ) أنَّ الذين قالُوا هذا القول مُحْضَرُون في النَّار.

وقال أبو زيد : يقال : ما علَيَ جَنَنٌ إلا ما ترى أي ما عَلَيَّ شيءٌ يُوارِيني.

(شمرٌ عن ابن الأعرابي) : يقال للنَّخْلِ المرتفع طُولاً : مَجْنُونٌ ، وللنّبْتِ الملْتَفّ الكثيف الذي قَدْ تأزَّرَ بعضُهُ في بَعْضٍ : مَجْنُونٌ.

وقال الفراء : جُنَّتِ الأرضُ إذا قاءَتْ بشيءٍ مُعْجِبٍ من النَّبْتِ.

وقال الهُذَليُّ :

وقال ابن شميل : قال أبو خَيْرَة : الأرضُ المَجْنُونَةُ : المُعْشِبَةُ التي لم يَرْعَها أحدٌ ، وأتَيْتُ على أرض هادِرَةٍ مُتَجَنّنَةٍ ، وهي التي تُهالُ من عُشبها وقد ذهب عُشْبُها كلَّ مَذْهَبٍ.

وقال شمرٌ : المجنُ : التُّرْسُ ، والمِجَنُ : الوشاحُ.

قال : وسُمّيَ القَلْبُ جَناناً لأن الصَّدرَ أجَنَّةُ.

وأنشد لعديٍّ :

قال ابن الأعرابي : قال : جِنَ عَيْنٍ أي ما جُنَ من العَيْنِ فلم ترَهُ.

يقول : المنيّةُ مسْتُورةٌ عنه حتَّى يقع فيها.

(قلت أنا) : الهادي : القَدَرُ هاهُنَا جعله هادياً لأنّه تقدّمَ المَنِيةَ وسبقها ، ونصب : جِنَ عَيْن ، بفعله أَوْقَعَهُ عليه.

وأنشد :

ولا جِنَ بالبَغْضَاء والنَّظَرِ الشَّزْرِ

ويروَى : ولاجَنَ ، ومعناهُما : ولا سَتْرَ ، والهادي : المتقَدِّمُ ، أراد أنّ القَدَرَ سابقٌ للمنِيَّةِ المُقَدّرَةِ.

وقال شمرٌ : الجَنَانُ : الأمرُ الخفِيُّ ،