عليه : على الجَنِينِ. والمضَامِينُ : ما فى بُطونِ الحَوامِلِ من كُلِّ شىء ، كأنهنَ تَضَمَّنَّهُ ، ومنه الحديثُ : « نَهَى عن بَيْعِ المَضَامِين » [٢].

* وناقةٌ ضامِنٌ ومِضْمانٌ : حاملٌ ، من ذلك أيضاً ، والضَامِنَةُ من كُلِّ بلدٍ : ما تَضَمَّنَ وسَطَه. والضامِنةُ : ما تَضَمَّنَتْهُ القُرَى والأَمْصارُ من النَّخْلِ ، فاعِلةٌ فى معنَى مفعولةٍ ، قال ابن دُرَيْد : وفى كتابِ النبىِّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم لأُكَيْدِرِ بن عبد المَلِكِ : لكُم الضامِنَةُ من النَّخْلِ ولنا الضَاحِيةُ من البَعْلِ [٣]. الضامنةُ : ما أطافَ به سورُ المدينةِ والضاحيةُ : ما كان خارجاً.

* والمُضَمَّنُ من أبيات الشِّعْرِ : ما لم يَتمّ معناه إلا فى البَيْتِ الذى بعدَه ، وليس بِعَيْبٍ عند الأخفش ، وأنْ لا يَكُونَ تَضْمينٌ أَحْسَنُ ، قال الأخفشُ : ولو كان كُلُّ ما يُوجدُ ما هُوَ أَحْسَنُ منه قَبِيحاً كان قولُ الشاعرِ :

رَدِيئا إذا وَجَدْتَ ما هو أَشْعَرَ منه ، قال : فَلَيْسَ التَّضْمِينُ بعَيْبٍ ، كما أنَّ هذا ليس بِرَدِىءٍ ، وقال ابنُ جِنِّى : هذا الذى رآه أبو الحَسن من أنّ التَّضْمِينَ ليس بِعَيْبٍ مَذْهبٌ تراهُ العربُ وتَسْتَجِيزُه ولم يَعْدُ فيه مَذْهَبُهم من وَجْهَيْن أحدهما السَّماعُ والآخر القياسُ ، أما السماعُ فلِكَثْرةِ ما يَرَدُ عنهم من التَّضْمِين ، وأما القياسُ فلأنَّ العربَ قد وضَعَتِ الشِّعْرَ وَضْعاً دَلَّتْ به على جَوازِ التَّضْمينِ عندهم ، وذلك ما أنشدَه صاحبُ الكِتابِ وأَبُو زَيْدٍ وغيرهما من قَوْلِ الرَّبِيعِ بن ضَبُعٍ الفَزَارِىِّ :

فنصْبُ العَرَبِ الذِّئْبَ هنا واخْتيارُ النَّحْوِيِّين له حيث كانت قَبْلَه جُملة مُرَكَّبة من فِعْلِ وفاعلٍ ، وهى قولُه : لا أَمْلِكُ ، يدُلُّكَ على جَرْيِه عند العرِبِ والنحويِّين جميعاً مَجْرَى

[١]البيت لابن الرقاع فى ديوانه ص ٢٨ ؛ ولسان العرب (ضمن) ، (عهن) ؛ وتهذيب اللغة (١ / ١٤٥) ؛ ومقاييس اللغة (٤ / ١٧٧) ؛ وتاج العروس (ضمن) ، (عهن) ؛ وبلا نسبة فى المخصص (٧ / ٥٣).

[٢]أخرجه مالك فى « الموطأ » وغيره ، وهو فى غريب الحديث (١ / ١٢٨).

[٣]ذكره بنحوه أبو عبيد فى غريب الحديث (١ / ٤٣٤).

[٤] البيت لطرفة بن العبد فى ديوانه ص ٤١ ؛ ولسان العرب (تبت) ، (ريث) ؛ وتاج العروس (رجز) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (ضمن).

[٥] البيتان للربيع بن ضبع الفزارى فى لسان العرب (ضمن).