فإنه أراد : الرِّجْل والحِجْل ، فألقى حركة اللام على الجيم ، وليس هذا وضعا لأن فِعِلا لم يأت إلّا فى قولهم : إبل وإطِل ، وقد تقدم.

والجمع : أرْجُل ، قال سيبويه : لا نعلمه كسِّر على غير ذلك.

قال ابن جنى : استغنَوا فيه بجمع القِلَّة عن جمع الكثرة ، وقوله تعالى : (وَلا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَ لِيُعْلَمَ ما يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَ) [النور : ٣١] قال الزجَّاج : كانت المرأة ربما اجتازت وفى رِجلها الخَلخال ، وربما كان فيه الجَلاجل فإذا ضَرَبَتْ برجلها عُلِم أنها ذات خلخال وزينة ، فنهى عنه لما فيه من تحريك الشهوة ، كما أمِرن ألَّا يبدين ذلك لأن إسماع صوته بمنزلة إبدائه.

* ورجل أرجل : عظيم الرِّجْل ، وقد رَجِل. ورجَله يَرْجُله رَجْلا : أصاب رِجله.

* ورُجِل رَجْلا : شكا رِجْله. وحكى الفارسىّ رَجِل فى هذا المعنى.

* والرُّجْلة : أن يشكو رِجْله.

* ورجِل الرجُل رَجَلا ، فهو راجل ، ورَجُلٌ ورجِلٌ ، ورَجِيل ، ورَجْلٌ ، ورَجْلان ـ الأخيرة عن ابن الأعرابىّ ـ : إذا لم يكن له ظهر فى سَفَر يركبه ، وأنشد ابن الأعرابىّ :

والجمع : رِجَال ، ورَجَّالة ، ورُجَّال ، ورَجَالى ، ورُجَالى ، ورُجْلان ، ورَجْلة ، ورِجْلة ، وأرْجِلة ، وأراجِل ، وأراجِيل ، قال أبو ذؤيب :

قال ابن جِنّى : الأراجل جمع الرَّجَّالة على المعنى لا على اللفظ فيجوز أن يكون أراجل : جمع أرْجِلة ، وأرجِلة : جمع رِجَال ، ورِجَال : جمع راجل كصاحب وصِحاب ، فقد أجاز

[١]البيتان بلا نسبة فى لسان العرب (رجل). وفى الإنصاف للأنبارى (٢ / ٧٣٣) : (ألا بأبي) ، وهو الصواب.

[٢] البيت للمجنون فى ديوانه ص ٢٣٣ ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب (رجل). وفيه : (إذا مازرت) مكان (إذا لاقيت) ، و (بخفية) مكان (بخلوة). وفيه : (زيارة) مكان (أن ازدار).

[٣]البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى لسان العرب (رجل) ؛ والمخصص (٢ / ٥٥) ؛ وتاج العروس (رجل).