جَعلهما اسمين للقبيلتين.

* والعادىُ : الشىءُ القَدِيمُ نُسِبَ إلى عادٍ ، قال كُثَيِّرٌ :

* وما أدرى أىُ عادٍ هُوَ أىْ أىُّ الخَلْقِ.

* والعِيدُ : شجرٌ جَبَلِىٌّ ينْبُتُ عِيدَانا نحْوَ الذّراع أغبرُ لا ورقَ له ولا نَوْرَ كثيرُ اللِّحاءِ والعُقَد يُضْمَدُ بِلِحائِه الجُرْحُ الطَّرِىُّ فَيلْتئم ، وإنما حملنا العِيدَ على الواو هنا لأن اشتقاق العيد الذى هو الموسم إنما هو من الواو فحملنا هذا عليه.

* وبنو العِيدِ : حىٌّ تُنسب إليه النُّوقُ العِيدِيَّةُ. وقيل : هىَ مَنْسُوبةٌ إلى عادِ بن عادٍ ، وقيل : إلى عادىّ بن عادٍ ، إلا أنه على هذين الأخيرين نسبٌ شاذٌّ. وقيل : العِيدِيَّةُ تُنْسب إلى فَحْلٍ مُنْجِبٍ يقال له : عِيدٌ كأنه ضَرَبَ فى الإبل مَرَّات وهذا ليس بقوِىٍّ.

مقلوبه : [د ع و]

* الدُّعاءُ : الرَّغْبَةُ إلى الله عزوجل. دَعاه دُعاءً ودَعْوَى ، حكاها سيبويه فى المصادر التى فى آخرها ألفُ التأنيث ، وأنشَد لبَشِيرِ بن النِّكْثِ :

*وَلَّتْ وَدَعْوَاها شَديدٌ صَخبُهْ* [٢]

ذكَّرَ على معنى الدُّعاء ، قال سيبويه : ومن كَلامِهم اللهُمَّ أشْرِكْنا فى دَعْوَى المسلمين.

وقال : دَعَوْتُ له بخير ، وعليه بِشرٍّ.

* والدَّعَّاءَةُ : الأُنْمُلة ، يُدْعى بها ، كقولهم السَّبَّابةُ ، كأنها هى التى تَدعو ، كما أن السبَّابَةَ هى التى كأنها تَسُبُّ ، وقوله تعالى : ( لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِ ) [ الرعد : ١٤ ] قال الزَّجَّاجُ : جاء فى التفسير أنها شهادةُ أن لا إله إلا الله. وجائز أن تكون ـ والله أعلم ـ دعْوَةُ الحقّ أنه : مَنْ دَعا الله مُوَحِّدًا اسْتُجِيبَ له دعاؤه.

* ودَعَا الرَّجلَ دَعْوًا ودُعاءً : ناداه ، والاسمُ الدَّعْوةُ ، فأما قوله تعالى : ( يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ ) [ الحج : ١٣ ] فإن أبا إسحاق ذهب إلى أنَ يَدْعُو بمنزلة يقولُ ، ولَمنْ مرفوع بالابتداءِ ، ومعناه : يقول : لَمنْ ضَرُّه أقْرَبُ مِنْ نَفْعِهِ إلَهٌ وَرَبٌ ، وكذلك قولُ عنترة :

[١]البيت لكثير فى ديوانه ص ٤٢٧ ؛ ولسان العرب ( قلب ) ، ( كرر ) ؛ وتاج العروس ( قلب ) ، ( عود ) ، ( كرر ) ؛ وبلا نسبة فى مقاييس اللغة ( ٥ / ١٢٧ ) ؛ والمخصص ( ١٠ / ٤٧ ، ١٥ / ٧٦ ).

[٢]الرجز لبشير بن النكث فى لسان العرب ( نكث ) ، ( عقر ) ، ( دعا ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( دعا ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٣ / ١٢٠ ) ؛ وتاج العروس ( نكث ).