* وعَيَّن عليه : أخْبرَ السلطان بِمَساوِئِه شاهدًا كان أو غائبا.

* والعَيْنُ والعِينَةُ : الرِّبا.

* وعَيَّنَ التاجرُ : أخَذَ بالعِينَةِ أو أعْطَى بها.

* والعِينَةُ : السلَفُ ، تَعَيَّن عِينَةً ، وَعَيَّنَهُ إيَّاها.

* والعَيَنُ : أهْلُ الدَّارِ : قال :

*تَشْرَبُ ما فى وَطْبِها قَبْلَ العَيَنْ* [١]

* والعَيَنُ : الجماعةُ ، قال :

* وصَنع ذلك على عَيْنٍ وعلى عَيْنَيْنِ وعلى عَمْدِ عَيْنٍ وعلى عَمْدِ عَيْنَيْنٍ ، كل ذلك بمعنى واحدٍ أى عَمْدًا عن اللحيانى.

* ولَقيتُه قَبْلَ كلّ عائنَةٍ وعَيْنٍ أى قبْلَ كلّ شىءٍ.

* ولقيتُه أوَّل ذى عَيْنينِ وعائنَةٍ وأوَّل عَيْنٍ أى أوَّل شىءٍ ولقيتُه مُعايَنَةً ولقيتُه عَيْنَ عُنَّةٍ ومُعايَنَةٍ كل ذلك بمعنى.

* وأعطاه ذاك عَيْنَ عُنَّةٍ أى خاصَّةً من بين أصحابه.

* والعَيْنُ : طائِرٌ أصْفَرُ البَطْنِ أخضَرُ الظهْرِ بِعِظَمِ القُمْرِىّ.

* والعِيَانُ : حَلْقَةٌ تُجْعَلُ على طَرَفِ اللُّؤْمةِ والسِّلْبِ والدُّجْرَيْنِ ، والجمع أعْيِنَةٌ وعُيُنٌ.

سيبويه : ثَقَّلُوا لأن الياءَ أخَفُّ عليهمْ من الواوِ ، يَعْنِى أنه لا يُحْمَلُ بابُ عُيُنٍ على باب خُونٍ بالإجماع لخفَّةِ الياءِ وثِقَلِ الواوِ ، ومن قالَ أزْرٌ فخفَّفَ وهى التميميَّةُ لزمَهُ أنْ يقولَ عِينٌ فيكْسِر العينَ فَتصِح الياءُ ولم يقولوا : عُيْنٌ كَرَاهِيَةَ الياءِ الساكنةِ بعد الضَّمَّةِ.

* والمَعانُ : المنزِلُ. يقال : الكُوفَةُ مَعانٌ مِنَّا. وقد تقَدَّمَ فى الصحيح لأنه يكون فَعالاً ومَفْعَلاً.

* وتَعَيَّنَ السِّقاءُ : رَقَّ من القدَمِ. وقيل : التعَيُّن فى الجِلْدِ : أن تكون فيه دَوَائرُ رقيقةٌ مثلُ

[١]الرجز لأبى النجم فى لسان العرب ( عين ) ؛ وتاج العروس ( عين ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( رشن ) ؛ وتاج العروس ( رشن ) ؛ والمخصص ( ١٣ / ٢٤٩ ) ؛ والرجز الذى يعده : تعارض الكب إذا الكب رشن*

[٢]الرجز لجندل بن المثنى الطهوى فى لسان العرب ( طحن ) ، ( عين ) ؛ وأساس البلاغة ( طحن ) ؛ وتاج العروس ( طحن ) ؛ وبلا نسبة فى المخصص ( ٣ / ١٢٣ ).