* وماءٌ مَعْيُونٌ : ظاهرٌ جار على وَجْهِ الأرْض وقولُ بَدْرِ بنِ عَمَّارٍ الهُذَلىّ.

*ماءٌ يَجِمُّ لِحافرٍ مَعْيُونِ* [١]

* قال بعضُهم : جَرَّه على الجِوَارِ ، وإنما حكمه معْيُونٌ بالرفع لأنه نعتٌ لماءٍ. وقال بعضُهُمْ : هو مفعولٌ بمعنى فاعلٍ.

* وماءٌ مَعِين : كمَعْيُونٍ. وقد اختُلِفَ فى وَزْنِه. فقيل : هو مفعولٌ وإن لم يكن له فِعْلٌ.

وقيل هو فَعِيلٌ من المَعْنِ وهو الاسْتقاءُ وقد تقدم فى الصحيح.

* وعانَتِ البئر عَيْنا : كَثُرَ ماؤها.

* وعانَ الماءُ عَيْنا وعيانا جَرَى.

* وسِقاءٌ عَيَّنٌ وعَيِّنٌ ـ والكسر أكثرُ ـ : كلاهما إذا سال ماؤه عن اللحيانى ، وقيل العَيِّن والعَيَّن : الجديدُ ، طائيَّةٌ ، وكذلك قِرْبَةٌ عَيِّنٌ : جدِيدٌ. طائيةٌ أيضًا ، قال :

*ما بالُ عَيْنِى كالشَّعيبِ العَيَّنِ* [٢]

وحمل سيبويه عَيَّنا على أنَّه فَعْيَلٌ مما عَيْنُه ياءٌ ، وقد كان يُمكن أن يكونَ فَوْعلاً وفَعْوَلاً من لفْظِ العَينِ ومَعْناها ، ولو حكَم بأحَد هذين المِثالين لحَمَل على مَأْلوفٍ غيرِ منكورٍ ، ألا تَرَى أن فَوْعَلاً وفَعْولاً لا مانع لكلّ واحِدٍ منهما أن يكون فى المُعْتَلّ كما يكونُ فى الصحيح ، وأما فَيْعَلٌ بفتح العينِ مما عينُه ياءٌ فَعَزِيزٌ ، ثمَّ لم تمْنَعه عِزَّةُ ذلك أنْ حَكمَ بذلك علَى عَيَّنٍ وعدَلَ عَنْ أن يحمله على أحد المِثالَين اللَّذينِ كلُّ واحدٍ منهما لا مانعَ له من كَوْنِه فى المعتلّ العْين كَوْنُه فى الصَّحيحها فلا نَظِيرَ لِعَيَّنٍ. والجمعُ عَيائنُ هَمزُوا لقُرْبها من الطَّرَف.

* وعَيْنُ القِبْلةِ : حَقيقتُها.

* والعَيْنُ من السَّحاب : ما أقْبَل من ناحية القِبْلةِ عن يمينها يَعْنِى قِبْلةَ العِرَاقِ. يقال : هذا مَطَرُ العَيْنِ ، ولا يقال : مُطِرْنا بالعَين. وقال ثعلبٌ : إذا كان المطرُ من ناحية القِبْلَةِ فهو مَطَرُ العَيْن.

* والعَيْنُ : مَطَرُ أيَّامِ لا يُقْلِعُ. وقيل : هو المطرُ يَدُومُ خمسةَ أيامٍ أو سِتَّةً ، قال الراعى :

[١] شطر البيت لبدر بن عامر الهذلى فى لسان العرب ( عين ) ، والبيت كاملاً :

[٢]الرجز لرؤبة فى ديوانه ص ١٦٠ ؛ ولسان العرب ( جون ) ، ( عين ) ؛ وأساس البلاغة ( رقن ) ؛ وتاج العروس ( جون ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( رقم ) ، ( رقن ) ، ( عين ) ؛ وتاج العروس ( عين ) ؛ والمخصص ( ١٣ / ٥ ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٩ / ١٤٣ ).