لكنه نقلَها فجعلها اسمًا فَنَصبَها على حدّ قولك قلتُ خيرًا أو قلت ضَيْرًا. وقد يجوز أن يكون قُلْتم نَعَما على مَوْضِعه من الحرفيَّةِ فَيَفْتَحُ للإطْلاق كما حَرَّك بعضُهم لالتقاءِ الساكِنَيْنِ بالفَتْحِ فقال قُمَ اللَّيْلَ وَبِعَ الثَّوْبَ. واشتقَّ ابن جنىّ نَعَمْ من النِّعْمَةِ وذلك أنَّ « نَعَمْ » أشْرَفُ الجوابَينِ وأسَرُّهما للنَّفْسِ وأجْلَبُهُما للحَمْدِ ، و « لا » بِضِدّها ، ألا تَرَى إلى قوله :

وقول الآخر أنشده الفارسىّ :

يروى بنصْبِ البُخْل وجَرّه ، فمن نصبه فعلى ضربين : أحدهما أن يكون بَدلاً من « لا » لأن « لا » مَوْضُوعُها للبُخْل ، فكأنه قال أبى جُودُه البُخلَ والآخر أن تكون « لا » زائدةً والوجهُ الأوَّل أعنى البَدَل أحْسَنُ لأنه قد ذكر بعدها « نَعَمْ » و « نَعَمْ » لا تُزَاد فكذلك ينبغى أن تكون « لا » هاهنا غيرَ زائدة. والوَجْهُ الآخرُ على الزيادة صحيح أيضًا. ألا ترى أنَّه لو قال لك إنسانٌ : لا تُطْعِمْ ولا تَأتِ المكارمَ ولا تَقْرِ الضيْفَ. فَقُلْتَ أنت : لا ، لكانت هذه اللفظة هنا للجود لا للبخل ، فلما كانت « لا » قد تصلح للأمرين جميعًا أضيفتْ إلى البخل لما فى ذلكِ من التَّخْصِيصِ الفاصِل بين الضِّدَّيْنِ.

* ونَعَّمَ الرَّجُلَ قال له : نَعَمْ فَنَعِمَ بِذَلك بالاً كما قالوا : بَجَّلْتُه أى قُلْتُ له بَجَلْ أى حَسْبُك. حكاه ابنُ جِنى.

مقلوبه : [م ع ن]

* مَعَنَ الفرسُ ونحوُه يَمْعَن مَعْنا وأمْعَنَ ، كلاهما : تبَاعَدَ عادِيًا.

* وأمْعَنَ الرجُلُ : هَرَبَ وتباعد. قال عنترةُ :

وأمْعَن بِحَقى : ذَهَب.

* وأمْعَن لى بِه : أقَرَّ بعد جَحْد.

* والمَعْنُ : الشَّىءُ السّهْلُ.

* والمعْنُ : السَّهْلُ اليَسِيرُ. قال النمِرُ بنُ تَوْلَبٍ :

[١] البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( نعم ) ؛ وتاج العروس ( نعم ).

[٢] البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( نعم ) ؛ وتاج العروس ( لا ) ؛ وورد « الجوع » مكان « الجوس ».

[٣] البيت لعنترة فى ديوانه ص ٢٠٩ ؛ ولسان العرب ( معن ) ؛ وتاج العروس ( معن ).