الرَّسُولُ هاهنا : الرِّسالةُ ، ولا يَكُونُ الرَّسُولَ لأنَّه قد قال : والحاملِ الرسالةَ. وحامِلُ الرسالة هو الرسولُ فإن لم تَقُلْ هذا دَخَل فى القِسْمَةِ تَدَاخُلٌ ، وهو عَيْبٌ.

* ونَزَلُوا مَنزِلاً يَنْعِمُهُمْ وَيَنْعَمُهُمْ بمعنى واحدٍ عن ثعلبٍ : أى يُقِرُّ أعْيُنَهُم ويَحْمَدُونَه ، وزاد اللحيانىُّ : وَيَنْعُمُهُم عَينا.

* وتَقُولُ : نَعْمَ ونُعْمَ عَينٍ ونُعْمَةَ عَينٍ ونَعْمَةَ عَينٍ ونِعْمَةَ عَينٍ وَنُعْمَى عَيْنٍ ونَعَام عَينٍ ونِعَام عَينٍ وَنَعِيم عَينٍ ونُعامَى عَيْنٍ. قال سيبويه : نَصَبوا كلَّ ذلك على إضمار الفِعْلِ المترُوك إظهارُه.

* ونَعِمَ العُودُ : اخْضَرَّ ونَضَرَ ، أنشد سيبويهِ

وقول الفرزْدَقِ :

يُرْوَى الأضيافُ والضْيافَ. فمن قالَ الأضيافُ بالرفْعِ أراد تَنْعِمُ الأضيافُ عَيْنا بِهِنَّ لأنَّهُم يَشْربون من ألْبانها ، ومن قال تَنْعِمْ الأضْيافَ فَمَعْناه تَنَعمُ هذه الكُومُ بالأضياف عَيْنا فحذف وأوْصَل فنَصب الأضيافَ. أىْ أنَّ هذه الكُومَ تُسَرُّ بالأضياف كسرُورِ الأضيافِ بها ، لأنها قد جَرَتْ منهم على عادَةٍ مألُوفَةٍ مَعْرُوفةٍ. فهى تأنَسُ بالعادةِ. وقيل : إنما تأْنَسُ بهم لكثرة الألْبان فهى لذلك لا تخافُ أنْ تُعْقَرَ ولا تُنْحَر. ولو كانت قليلةَ الألبانِ لما نَعِمَتْ بهم عَيْنا لأنها كانَتْ تَخافُ العَقْرَ والنَّحْرَ.

* وحكى اللحيانىُّ يا نُعْمَ عَيْنِى : أى يا قُرَّةَ عَيْنِى ، وأنْشَدَ عن الكسائى :

* والنَّعامَةُ مَعْرُوفَةٌ ، تكون للذكر والأُنثى والجمع نَعاماتٌ ونعائم ونعامٌ. وقد تَقَع النَّعامُ على الواحِد. قال أبو كَثْوَةَ :

[١] البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( نعم ) ، ( لحا ) ؛ وتاج العروس ( نعم ).

[٢]البيت للفرزدق فى ديوانه ( ٢ / ٦٩ ) ؛ ولسان العرب ( نعم ) ؛ وتاج العروس ( نعم ).

[٣]الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( نعم ) ؛ وتاج العروس ( نعم ) ؛ وتهذيب اللغة ( ٣ / ١٠ ).

[٤] البيت فى لسان العرب ( نعم ) ، و ( زوى ) ؛ وبلا نسبة فى المحتسب.