جَوْفِها فإذَا أُهيجَتْ رَمَتْ بالتراب صُعُداً ، وهو من المُثُل التى لم يَحْكِها سِيبويهِ ، قال ابن جنى : أمَّا عِفِرّين فقد ذكر سيبويهِ فِعلاً كطِمِرّ وحِبِرّ فَكَأنَّهُ أُلحق عَلَم الجمْعِ كالبِرَحِينَ والفِتَكْرِينَ إلَّا أنَّ بينهما فَرْقاً وذَلك أن هذا يقال فيه البِرَحُونَ والفِتَكْرُونَ ولم نَسْمعْ فى عِفِرّينَ الوَاوَ. وجوابُ هذا أنَّه لم يُسْمَع عِفِرّينٌ ـ فى الرَّفْعِ ـ بالياءِ وإنما سُمع فى موضعِ الجَرّ وهو قولهم ليثُ عِفِرّينٍ فيجوز أنْ يُقال فيه فى الرفع : هذا عِفِرُّونَ. لكن لو سُمع ـ فى موضع الرفع ـ بالياءِ ، لكانَ أشبهَ بأن يكونَ فيه النَّظَرُ ، فأمَّا وهو فى موضع الجرّ فلا يُسْتَنْكَرُ فيه الياءُ.

* وليْثُ عِفِرّينَ : الرَّجُلُ الكاملُ ابن الخمسين.

وقيلَ : ابنُ عَشْرٍ لَعَّابٌ بالقُلِينَ ، وابنُ عِشْرِينَ باغِى نِسِينَ ، وابنُ الثلاثينَ أسعى الساعينَ ، وابنُ الأربعين أبطش الأبْطَشِينَ ، وابنُ الخمسينَ ليثُ عِفِرّين. وابنُ الستينَ مُؤْنِسُ الجلِيسينَ ، وابنُ السبعينَ أحْكَمُ الحَاكمِينَ ، وابنُ الثمانِينَ أسْرَعُ الحَاسِبينَ ، وابنُ التسعينَ واحدُ الأرْذَلينَ ، وابنُ المائَةِ لا جا ، ولا سا. يقول لا رَجُلٌ ولا امرأةٌ ولا جنّ ولا إنْسٌ.

* وعِفِرُّونَ : بَلَدٌ.

* وعِفْرِيَةُ الدّيك : رِيشُ عُنُقِه.

* وعِفْرِية الرأسِ وعِفْرَاتُهُ : شَعْرُه. وقيل : هى من الإنسان شَعَرُ القَفا ومِنَ الدَّابَّةِ شَعَرُ النَّاصِية. وقيل : العِفْريَةُ والعِفْرَاةُ : الشَّعَراتُ النابتاتُ فى وَسَطِ الرَأسِ يَقْشَعْرِوْنَ عند الفَزَعِ.

* وجاء ناشِراً عِفْرِيتَهُ وعِفْرَاتَه : أى ناشراً شَعَرَهُ من الطَّمَعِ والحِرْص.

* والعِفْرُ : الذَّكَرُ من الخنازيرِ.

* والعُفْرُ : طُولُ العَهْدِ. ما ألْقاه إلَّا عَنْ عُفْرٍ وعُفُرٍ أىْ بعد حين ، وقيل بعد شَهْرٍ. قال جرير :

وقول الشاعر ، أنشده ابنُ الأعرابىّ :

عن عُفُرٍ : أى عن بُعْدٍ مِنْ أخوالى. لأنهم وإنْ كانوا أقْرِباءَ فليسوا فى القُرْبِ مثْلَ

[١] البيت لجرير فى ديوانه ص ٤١٨ ؛ ولسان العرب ( عفر ) ؛ وتاج العروس ( عفر ).

[٢]البيت للجرمى فى كتاب الجيم ( ٢ / ٣٤٤ ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( طأطأ ) ؛ ( عفر ) ؛ وتاج العروس ( طأطأ ).