فليس عَرَّف فيه من هذا الباب ، إنما أرَاد أرَّثَ فأبدل الألفَ لمكان الهمزةِ عَيْنا وأبْدَل الثاء فاءً.

* ومَعْرُوفٌ : وادٍ لهم ، أنشد أبو حنيفةَ :

مقلوبه : عفر

* العَفْرُ والعَفَرُ : ظاهِرُ الترَابِ والجمع أعْفارٌ.

* وعَفَرَهُ فى التراب يَعْفِرُه عَفْراً وَعَفَّرَه فانْعَفَر وتَعَفَّر : مَرَّغَه فيه أوْ دَسَّه. وقول جَرير :

قيل فى تفسيره : أراد تَعَفَّرَ ، ويحْتَمِلُ عندى أن يكون أراد عَفَّرَ جَنْبَهَ ، فحذف المفعول

* وعَفَرَه واعْتَفَرَه : ضَرَبَ به الأرْض. وقول أبى ذُؤَيْبٍ :

قال السُّكَّرِى : عَفْرٌ أىْ يَعْفِره فى الترَابِ. وقال أبو نَصْر : عَفْرٌ : جَذْبٌ ، قال ابنُ جِنِّى : قولُ أبى نَصْرٍ هو المعمُول به ، وذلك أنَّ الفاء مُرَتِّبَةٌ ، وإنما يكون التَّعْفِير فى التراب بعد الطَّرْح لا قَبْلَه فالعَفْرُ إذاً هاهُنا هو الجذْبُ ، فإن قُلْتَ : فكيفَ جاز أن يُسمَّى الجذبُ عَفْراً؟

قيل : جازَ ذلك لِتَصَوُّرِ معنى التَّعْفير بعد الجذْبِ وأنَّه إنما يصير إلى العَفَر الذى هو الترَابُ بعد أن يَجْذِبَه ويُساوِرَه ، ألا تَرَى ما أنشده الأصمعىُّ :

*وَهُنَّ مَدّا غَضَنُ الأَفِيق* [٥]

فسَمَّى جُلُودَها وهى حَيَّةٌ أفِيقا وإنما الأفيقُ الجِلْدُ ما دام فى الدِّباغِ ، وهو قَبْلَ ذلك جِلدٌ وإهابٌ ونحْو ذلك ، ولكنه لمَّا كان يصير إلى الدّباغ سماه أفيقا ، وأطْلق ذلك عليه قَبْلَ وُصُوله إليه على وَجْهِ تَصَوُّرِ الحالِ المتوقَّعةِ ، ونَحْوٌ منه. قول اللهِ سُبْحانه : ( إِنِّي أَرانِي

[١] البيت بلا نسبة فى لسان العرب ( عرف ) ؛ وتاج العروس ( عرف ).

[٢]البيت لذى الرمة فى ديوانه ص ٨٢٩ ؛ ولسان العرب ( سرع ) ، ( لوى ) ؛ ومقاييس اللغة ( ٤ / ١٣١ ) ؛ وتاج العروس ( سرع ) ؛ وبلا نسبة فى لسان العرب ( عرف ) ؛ وتاج العروس ( عرف ).

[٣] البيت لجرير فى ديوانه ص ٤٧٨ ؛ ولسان العرب ( عفر ).

[٤] البيت لأبى ذؤيب الهذلى فى شرح أشعار الهذليين ص ١٢٥ ؛ ولسان العرب ( سدد ) ، ( عفر ) ؛ وتاج العروس ( سدد ) ، ( عفر ) ؛ وأساس البلاغة ( طرح ).

[٥] الرجز بلا نسبة فى لسان العرب ( عفر ).