غيرة على أهله من مؤذنيها، فلم يوجد لذلك صحة و لا أثر البتة، انتهى ما ذكره ابن فرحون.

قلت: و جواب ما ذكره أخيرا أن تلك المنارة تحتمل أن تكون على باب المسجد و سطحه مما يلي دار مروان، و ليس لها في الأرض أساس، و يدل على ذلك قوله في الرواية المتقدمة:

و بابها على المسجد، أو على باب المسجد؛ فلا يلزم من عدم وجود أثرها عند الحفر عدم وجودها أصلا و رأسا في تلك الجهة، و لم يتعرضوا لذرع هذه المنارة، و كانت أطول منارات المسجد. و قد ذرعتا من أعلى هلالها إلى الأرض، فكان ذلك خمسة و تسعين ذراعا- بتقديم التاء على السين- لكن صارت المنارة الرئيسية المجددة بعد الحريق أطول منها كما سبق، و الله أعلم.

و يظهر من سياق ما تقدم أن أول جعل المنارات في المسجد كان في زيادة الوليد، و يشهد لذلك ما رواه ابن إسحاق و أبو داود و البيهقي أن امرأة من بني النجار قالت: كان بيتي من أطول بيت حول المسجد، و كان بلال يؤذن عليه الفجر كل غداة، فيأتي بسحر، فيجلس على البيت لينظر إلى الفجر، فإذا رآه تمطى، ثم قال: اللهم إني أحمدك و أستعينك على قريش أن يقيموا دينك، قالت: ثم يؤذن.

و روى خالد بن عمرو عن أبي برزة الأسلمي قال: من السنة الأذان في المنارة و الإقامة في المسجد.

و روى غيره أن الأذان في زمنه (صلّى اللّه عليه و سلم) كان على أسطوانة في دار عبد اللّه بن عمر التي في قبلة المسجد.

قال ابن زبالة: حدثني محمد بن إسماعيل و غيره قال: كان في دار عبد اللّه بن عمر أسطوان في قبلة المسجد يؤذن عليها بلال يرقى إليها بأقتاب‌ [1]، و الأسطوان مربعة قائمة إلى اليوم يقال لها المطمار، و هي في منزل عبيد اللّه بن عبد اللّه بن عمر.

قلت: و الظاهر أنها المرادة بقوله في الرواية المتقدمة في قصة الخوخة التي جعلت بدل طريق بيت حفصة: و وسعها لهم حتى انتهى بها إلى الأسطوان.

و قال الأقشهري، و من خطه نقلت: عن عبد العزيز بن عمران قال: كان في دار عبد اللّه ابن عمر أسطوان في قبلة المسجد يؤذن عليها، و هي مربعة قائمة إلى اليوم. قال الأقشهري: و هي باقية إلى يومنا هذا، قال، يعني عبد العزيز: و كان يقال لها المطمار.

و أسند يحيى من طريق عبد العزيز بن عمران عن قدامة العمري عن نافع عن ابن عمر، قال: كان بلال يؤذن على منارة في دارة حفصة ابنة عمر التي تلي المسجد، قال: و كان يرقى‌

[1] الأقتاب: مفردها (القتب): الرّحل الصغير على قدر سنام البعير.