سبيل , صعب لو لم يكن بمستحيل , و يؤيده المحكى عن المحقق الطوسى من الاجماع على ان استحقاق الثواب في العبادة موقوف على نية الوجه مع وضوح ان كون استحقاق الثواب مسئلة عقلية لا شرعية .

اضف الى ذلك انه يمكن قصد الوجه في الشك البدئى و المقرون بالعلم الاجمالى , نعم الجزم في النية غير ممكن الامع العلم التفصيلى .

الاحتياط في ما اذا كانت الحجة الشرعية على خلافه

ربما يقال انه يعتبر في الاحتياط فيما اذا قامت الحجة الشرعية على احد الطرفين ان يعمل المكلف بمؤدى الحجة , ثم يعقبه بالعمل على خلاف مقتضاه احرازا للواقع , نعم فيما اذا لم يستلزم التكرار , له ان يأتي بالواجب بعامة اجزائه الواجبة و المحتملة و السر فيه : ان معنى حجية الطريق هو الغاء احتمال كون مؤداه مخالفا للواقع , فلو قد في مقام العمل على ما قامت الحجة على خلافه , فهو اعتناء لاحتمال المخالفة لا الغاء , و ايضا انه يعتبر في حسن الاطاعة الاحتمالية عدم التمكن من الاطاعة التفصيلية فان للاطاعة مراتب عقلا الاول : الامتثال التفصيلى الثاني : الامتثال الاجمالى , الثالث : الامتثال الظني , الرابع : الامتثال الاحتمالى و لا يجوز الانتقال من المرتبة السابقة الى اللاحقة الا بعد التعذر عن السابقة , لان حقيقة الاطاعة هى ان تكون ارادة العبد تبعا لارادة المولى بانبعاثه عن بعثه و تحركه عن تحريكه , و هذا يتوقف على العلم بالبعث , و لا يمكن الانبعاث بلا بعث و اصل و الانبعاث عن البعث المحتمل ليس في الحقيقة انبعاثا فلا تتحقق معه الاطاعة الا انه يتوقف حسن ذلك على عدم التمكن من الانبعاث عن البعث المعلوم الذى هو حقيقة العبادة و الطاعة .