اثنين. فلا يكون في هذا أيّ تعارض مع تنظيم الاتّفاقية بصيغة الجمع. و ذلك لأنّ هناك مرحلتين، مرحلة «الاتفاق» و مرحلة «التنفيذ». ففي المرحلة الأولى قد تأتي الألفاظ بصيغة الجمع لكي تنطبق على جميع الحالات. و لكن في مرحلة التنفيذ قد تنحصر الحالة في فرد واحد، و هذا لا يتنافى مع عمومية المسألة.

و بعبارة أخرى: كان على رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله و سلّم بموجب اتفاقه مع مسيحيّي نجران، أن يدعو للمباهلة جميع أبنائه و خاصّة نسائه و جميع من كانوا بمثابة نفسه. إلّا أنّ مصداق الاتّفاق لم ينطبق إلّا على ابنين و امرأة و رجل (فتأمّل!).

في القرآن مواضع متعدّدة ترد فيها العبارة بصيغة الجمع، إلّا أنّ مصداقها لا ينطبق إلّا على فرد واحد. فمثلا نقرأ: الَّذِينَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ‌ [1] المقصود من «الناس» في هذه الآية هو «نعيم بن مسعود» حسب قول فريق من المفسّرين، لأنّ هذا كان قد أخذ أموالا من أبي سفيان في مقابل إخافة المسلمين من قوّة المشركين.

و أيضا نقرأ: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِياءُ [2]. فهنا المقصود ب «الذين» في هذه الآية، على رأي كثير من المفسّرين، هو «حي بن أخطب» أو «فنحاص».

و قد يطلق الجمع على المفرد للتكريم، كما جاء عن إبراهيم: إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً قانِتاً لِلَّهِ‌ [3]. فهنا أطلقت كلمة «أمّة» و هي اسم جمع، على مفرد.

4- كما أنّ آية المباهلة تفيد بأنّ أبناء البنت يعتبرون أبناء أبيها أيضا، بخلاف ما كان سائدا في الجاهلية في اعتبار أبناء الابن فقط هم أبناء الجد، إذ

[1]- آل عمران: 173.

[2]- آل عمران: 181.

[3]- النحل: 120.