بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَ ما خَلْفَهُمْ وَ لا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً [1] فهو يعلم ما قدّم المجرمون و ما فعلوه في الدنيا، و هو مطّلع على كلّ أفعالهم و أقوالهم و نيّاتهم في الماضي و ما سيلاقونه من الجزء في المستقبل، إلّا أنّهم لا يحيطون بعلم اللّه. و بهذا فإنّ إحاطة علم اللّه سبحانه تشمل العلم بأعمال هؤلاء و بجزائهم، و هذان الركنان في الحقيقة هما دعامة القضاء التامّ العادل، و هو أن يكون القاضي عالما و مطّلعا تماما على الحوادث التي وقعت، و كذلك يعلم بحكمها و جزائها.

في ذلك اليوم: وَ عَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ‌.

«العنت» من مادة العنوة، و قد وردت بمعنى الخضوع و الذلّة، و لذلك يقال للأسير: «عاني»، لأنّه خاضع و ذليل في يد الأسر. و إذا رأينا الخضوع قد نسب إلى الوجوه هنا، فلأنّ كلّ الإحساسات النفسية، و من جملتها الخضوع، تظهر آثارها أوّلا على وجه الإنسان.

و احتمل بعض المفسّرين أنّ الوجوه هنا تعني الرؤساء و الزعماء و أولياء الأمور الذين يقفون في ذلك اليوم أذلّاء خاضعين للّه. إلّا أنّ التّفسير الأوّل أقرب و أنسب.

إنّ انتخاب صفتي «الحي و القيّوم» هنا من بين صفات اللّه سبحانه، لأنّهما يناسبان النشور أو الحياة و قيام الناس جميعا من قبورهم «يوم القيامة».

و تختتم الآية بالقول: وَ قَدْ خابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْماً فالظلم و الجور كالحمل العظيم الذي يثقل كاهل الإنسان، و يمنعه من السير و الرقي إلى نعم اللّه الخالدة، و إنّ الظالمين- سواء منهم من ظلم نفسه أو ظلم الآخرين- لما يرون بأعينهم في ذلك اليوم خفيفي الأحمال يهرعون إلى الجنّة، و هم قد جثوا حول جهنّم ينظرون‌

[1]- احتمل بعض المفسّرين أنّ ضمائر الجمع في الجملة الأولى تعود إلى الشافعين، و احتمل البعض أيضا أنّ الضمير في (به) يعود إلى أعمال المجرمين و نتائجها، و لكن ما ذكرناه أعلاه هو الأصحّ كما يبدو. دقّقوا ذلك.