عن السبيل السوي فاقتيدوا إلى النّار.

كما جاء نظير هذا المعنى في الآية (25) من سورة الطور، فكيف تنسجم هذه الآيات مع الآية موضع البحث، و هي تنصّ على عدم تساؤل الناس يوم القيامة؟.

لو دقّقنا مليّا في مضمون الآيات محلّ البحث لاتّضح لنا جواب هذا السؤال، فالآيات الخاصّة بإثبات سؤال بعضهم للآخر إنّما تتحدّث في حالة استقرارهم في الجنّة، أو في النّار. في وقت تنفي الآيات محل البحث تساؤل الناس حين البعث، حيث يسيطر الرعب على الجميع. حتّى أنّ الناس ينسون جميع من حولهم و يذهلون عنهم من هول الحشر. و بتعبير آخر: للقيامة مواقف و لكلّ موقف شأن معيّن، و الإشكال المذكور نجم عن عدم تشخيص هذه المواقف.

و بعد وقوع القيامة تبدأ مرحلة الحساب و قياس الأعمال بميزان خاصّ بيوم القيامة: فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ‌.

«الموازين» جمع «ميزان» و هو وسيلة للقياس. و كما قلنا سابقا: إنّ الميزان لا يعني ما نعرفه في هذه الدنيا لوزن الموادّ، إنّ الميزان في هذه الآية يعني وسيلة ملائمة لقياس قيمة أعمال الإنسان، أي: للميزان مفهوم واسع يشمل جميع وسائل القياس. و كما ورد في الأحاديث المختلفة أنّه ميزان تقاس به الأعمال و الناس، و هم قادة الإسلام الكبار،

في الحديث: «إنّ أمير المؤمنين و الأئمّة من ذريته هم الموازين» [1].

و على هذا فإنّ الرسل و أوصياءهم هم الذين يقاس الناس و أعمالهم بهم، ليتبيّن إلى أي درجة يشبهونهم. و بهذا يتميّز الناس ثقيلهم من خفيفهم، و ثمينهم من تافههم، و عالمهم من جاهلهم. كما يتّضح لنا سرّ ذكر الموازين بصيغة الجمع، لأنّ قادة الناس الكبار في السابق- و هم موازين القياس- قد تعدّدوا في التاريخ.

[1]- بحار الأنوار، المجلّد السابع، صفحة 251 (الطبعة الجديدة).