و الاستجابة له و ممارسة أعمال البرّ و الجهاد مع النفس (الجهاد الأكبر) و جهاد الأعداء و الظلمة (الجهاد الأصغر).

نقل العلّامة الطبرسي رحمه اللّه في «مجمع البيان» عن معظم المفسّرين قولهم: إنّ القصد من «حق الجهاد» الإخلاص في النيّة و القيام بالأعمال للّه خالصة. و لا شكّ في أنّ حقّ الجهاد له معنى واسع يشمل الكيف و النوع و المكان و الزمان و سواها، و لكن مرحلة «الإخلاص في النيّة» هي أصعب مرحلة في جهاد النفس، لهذا أكّدتها الآية، لأنّ عباد اللّه المخلصين فقط هم الذين لا تنفذ إلى قلوبهم و أعمالهم الوساوس الشيطانية، رغم قوّة نفاذها و خفائها.

و القرآن المجيد يبدأ تعليماته الخمسة من الخاصّ إلى العامّ، فبدأ بالركوع فالسجود، و انتهى بالعبادة بمعناها العامّ الذي يشمل أعمال الخير و الطاعات و العبادات و غيرها. و في آخر مرحلة تحدّث عن الجهاد و المساعي الفرديّة و الجماعية باطنا و ظاهرا، في القول و العمل، و في الأخلاق و النيّة.

و الاستجابة لهذه التعليمات الربّانية مدعاة للفلاح.

و لكن قد يثار سؤال هو: كيف يتحمّل الجسم النحيف هذه الأعمال من المسؤوليات و التعليمات الشاملة الوسعة؟ و لهذا تجيب بقيّد الآية الشريفة ضمنا عن هذه الاستفهامات، و انّ هذه التعليمات دليل الألطاف الإلهيّة التي منّها سبحانه و تعالى على المؤمنين لتدلّ على منزلتهم العظيمة عنده سبحانه. فتقول الآية أوّلا:

هُوَ اجْتَباكُمْ‌.

أي حمّلكم هذه المسؤوليات باختياركم من بين خلقه.

و العبارة الاخرى قوله جلّ و علا: وَ ما جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ‌ أي إذا دقّقتم جيدا لم تجدوا صعوبة في التكاليف الربّانية لانسجامها مع فطرتكم التي فطركم اللّه عليها، و هي الطريق إلى تكاملكم، و هي ألذّ من الشهد، لأنّ كلّ واحدة منها له غاية و منافع تعود عليكم.