أجل، إنّه هو و أوامره، و دينه و أخلاقه كلّها رحمة، رحمة للجميع، و ستكون عاقبة استمرار هذه الرحمة حكم الصالحين المؤمنين في كلّ أرجاء المعمورة.

و لمّا كان أهمّ مظهر من مظاهر الرحمة، و أثبت دعامة لذلك هي مسألة التوحيد و تجليّاته، فإنّ الآية التالية تقول: قُلْ إِنَّما يُوحى‌ إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‌؟

و هذه الآية في الواقع تشير إلى ثلاث نقاط مهمّة:

الأولى: إنّ التوحيد هو الدعامة الأساسيّة للرحمة، و حقّا كلّما فكّرنا أكثر فستتّضح هذه العلاقة أقوى، التوحيد في الإعتقاد، و في العمل، و التوحيد في الكلمة، و توحيد الصفوف، و في القانون و في كلّ شي‌ء.

الثّانية: إنّه بمقتضى كلمة (أنّما) الدالّة على الحصر، فإنّ كلّ دعوات الأنبياء تتلخّص في أصل التوحيد، و المطالعات الدقيقة تبيّن أيضا أنّ الأصول، بل و حتّى الفروع و الأحكام ترجع أخيرا إلى أصل التوحيد، و لذلك فإنّ التوحيد- و كما قلنا سابقا- ليس أصلا من الأصول و حسب، بل إنّه كالخيط القوي الذي يربط خرز المسبحة، أو الأصحّ أنّه كالروح السارية في البدن.

و النقطة الثّالثة: إنّ المشكلة الأساسيّة في جميع المجتمعات هي التلوّث بالشرك بأشكال مختلفة، لأنّ جملة فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ‌ توحي بأنّ المشكلة الأساسيّة هي الخروج من الشرك و مظاهره، و رفع اليد عن الأصنام و تحطيمها، ليس الأصنام الحجرية و الخشبية فحسب، بل كلّ الأصنام، و في أي شكل كانت، و خاصّة طواغيت البشر! ثمّ تقول الآية التالية: إنّهم إذا لم يذعنوا و يهتّموا لدعوتنا و نداءاتنا هذه‌ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلى‌ سَواءٍ.

«آذنت» من مادّة الإيذان، أي الإعلان المقترن بالتهديد، و جاء أحيانا بمعنى إعلان الحرب، لكن لمّا كانت هذه السورة قد نزلت في مكّة، و لم تكن هناك أرضية