للجهاد، و لم يكن حكم الجهاد قد نزل، فيبدو من البعيد جدّا أن يكون معنى هذه الجملة هنا إعلان الحرب، و الظاهر أنّ النّبي أراد بهذا الكلام أن يعلن تنفّره و ابتعاده عن أولئك، و يبيّن بأنّه قد يئس منهم تماما.

و تعبير «على سواء» إمّا أن يكون إشارة إلى أنّي قد أنذرتكم جميعا و حذّرتكم من العذاب الإلهي على حدّ سواء، لئلّا يتصوّروا أنّ أهل مكّة أو قريشا يختلفون عن الآخرين، و أنّ لهم عند اللّه فضلا أو كرامة. أو أنّه إشارة إلى أنّ النّبي قد بلّغهم جميعا و بدون استثناء.

ثمّ يبيّن هذا التهديد بصورة أوضح، فيقول بأنّي لا أعلم هل أنّ موعد عذابكم قريب أم بعيد: وَ إِنْ أَدْرِي أَ قَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ ما تُوعَدُونَ‌ فلا تظنّوا أنّ هذا الوعيد بعيد، فربّما كان قريبا و قريبا جدّا.

قد يكون المراد من العذاب و العقوبة هنا عذاب القيامة، أو عذاب الدنيا، أو كليهما، ففي الصورة الأولى هو مختص بعلم اللّه، و لا يعلم أي أحد تاريخ وقوع القيامة بدقّة حتّى أنبياء اللّه، و في الصورة الثّانية و الثّالثة يمكن أن يكون إشارة إلى جزئياته و زمانه، و أنا لا أعلم بجزئياته، لأنّ علم النّبي صلى اللّه عليه و آله و سلم بمثل هذه الحوادث ليس له صفة فعليّة دائما، بل له صفة إرادية أحيانا، أي ما دام لم يرد فهو لا يعلم‌ [1].

ثمّ إنّكم لا ينبغي أن تتوهّموا أنّ عقوبتكم إذا تأخّرت فهذا يعني أنّ اللّه غير مطّلع على أعمالكم و أقوالكم، فهو يعلم كلّ شي‌ء، ف إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَ يَعْلَمُ ما تَكْتُمُونَ‌ فإنّ الجهر و الإخفاء له معنى بالنسبة لكم حيث أنّ علمكم محدود عادة، أمّا بالنسبة لمن لا حدود لعلمه، فإنّ الغيب و الشهادة، و السرّ و العلن سواء لديه.

[1]- كما ورد في كتاب الكافي في باب يتعلّق بهذا الشأن أيضا.