لا يسمعون صوت أي أحد أبدا، فكأنّهم لوحدهم في العذاب، و هذا بنفسه يعتبر
عقوبة أشدّ، لأنّ الإنسان إذا رأى معه بعض المسجونين فستهون عليه المصيبة، و
«البليّة إذا عمّت طابت»، كما في المثل.
ثمّ تبيّن الآية التالية حالات المؤمنين الحقيقيين من الرجال و النساء ليتبيّن
وضع الفريقين من خلال المقارنة بينهما، فتقول أوّلا: إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنى
أُولئِكَ عَنْها مُبْعَدُونَ و هو إشارة إلى
أنّنا سنفي بكلّ الوعود التي وعدنا بها المؤمنين في هذه الدنيا، و أحدها إبعادهم
عن نار جهنّم.
و بالرغم من أنّ ظاهر الجملة يشمل كلّ المؤمنين الحقيقيين، إلّا أنّ البعض
احتمل أن تكون إشارة إلى من عبد من دون اللّه كالمسيح و مريم عليهما السّلام،
الذين عبدوا دون إرادتهم، و لمّا كانت الآيات السابقة تقول: ستكونون أنتم و آلهتكم
في جهنّم، و كان من الممكن أن يشمل هذا التعبير أمثال المسيح عليه السّلام، فإنّ
القرآن يبيّن هذه الجملة كاستثناء بأنّ هذه الفئة سوف لا ترد الجحيم أبدا.
و ذكر بعض المفسّرين سببا لنزول هذه الآية، و هو يوحي بأنّ البعض قد سأل
الرّسول الأعظم صلى اللّه عليه و آله و سلم نفس هذا السؤال فنزلت الآية تجيبهم. و
لكن مع ذلك فلا مانع من أن تكون الآية جوابا لهذا السؤال، و أن تكون حكما عامّا
لكلّ المؤمنين الواقعيين.
و تذكر الآيتان الأخيرتان أربع نعم إلهيّة كبرى تغمر هذه الطائفة السعيدة.
فالأولى: إنّهم لا يَسْمَعُونَ
حَسِيسَها و «الحسيس»- كما قال أرباب اللغة- الصوت
المحسوس، و جاءت أيضا بمعنى الحركة، أو الصوت الناشئ من الحركة، و نار الجحيم
المشتعلة دائما لها صوت خاصّ، و هذا الصوت مرعب من جهتين: من جهة أنّه صوت النّار،
و من جهة أنّه صوت حركة النّار و التهامها. و لمّا كان المؤمنون المخلصون بعيدين
عن جهنّم، فسوف لا يطرق سمعهم هذا الصوت المرعب مطلقا.