لقد كان لوط من الأنبياء العظام و كان معاصرا لإبراهيم، و هاجر معه من أرض بابل إلى فلسطين، ثمّ فارق إبراهيم، و جاء إلى مدينة (سدوم) لأنّ أهلها كانوا غارقين في الفساد و المعاصي، و خاصّة الانحرافات الجنسية. و قد سعى كثيرا من أجل هداية هؤلاء القوم، و تحمّل المشاق في هذا الطريق، إلّا أنّه لم يؤثّر في أولئك العمي القلوب.

و أخيرا، نعلم أنّ الغضب و العذاب الإلهي قد حلّ بهؤلاء، و قلب عالي مدينتهم سافلها، و أهلكوا جميعا، إلّا عائلة لوط- باستثناء امرأته- و قد بيّنا تفصيل هذه الحادثة في ذيل الآيات (77) و ما بعدها من سورة هود.

و لذلك أشارت الآية إلى هذه الموهبة التي و هبت للوط، و هي‌ وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ‌.

إنّ نسبة الأعمال القبيحة إلى القرية و المدينة بدلا من أهل القرية إشارة إلى أنّ هؤلاء كانوا قد غرقوا في الفساد و المعاصي إلى درجة حتّى كأنّ أعمال الفساد و الخبائث كانت تقطر من جدران مدينتهم و أبوابها.

و التعبير ب «الخبائث» بصيغة الجمع، إشارة إلى أنّهم إضافة إلى فعل اللواط الشنيع، كانوا يعملون أعمالا قبيحة و خبيثة أخرى، أشرنا إليها في ذيل الآية (8) من سورة هود.

و التعبير ب «الفاسقين» بعد «قوم سوء» ربّما يكون إشارة إلى أنّ أولئك كانوا فاسقين من وجهة نظر القوانين الإلهيّة، و حتّى مع قطع النظر عن الدين و الإيمان، فإنّهم كانوا أفرادا حمقى و منحرفين في نظر المعايير الاجتماعية بين الناس.

ثمّ أشارت الآية إلى آخر موهبة إلهيّة للنبي لوط، فقالت: وَ أَدْخَلْناهُ فِي رَحْمَتِنا إِنَّهُ مِنَ الصَّالِحِينَ‌ فهذه الرحمة الإلهيّة الخاصّة لا تعطى لأحد اعتباطا و بدون حساب، بل إنّ أهلّية و صلاحية لوط هي التي جعلته مستحقّا لمثل هذه الرحمة.