مقابل النّبي صلى اللّه عليه و آله و سلم.

على كلّ حال، فإنّ هؤلاء قد أكّدوا على مسألتين في أقوالهم: إحداهما: كون النّبيّ صلى اللّه عليه و آله و سلم بشرا، و الأخرى: تهمة السحر، و ستأتي الاتّهامات الاخرى في الآيات التالية أيضا، و يتصدّى القرآن الكريم لجوابها.

إلّا أنّ القرآن يجيبهم بصورة عامّه على لسان النّبي صلى اللّه عليه و آله و سلم فيقول: قالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّماءِ وَ الْأَرْضِ‌ فلا تتصوّروا أنّ نجواكم و مؤامراتكم المخفيّة تخفى عليه‌ وَ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ‌ فهو يعلم كلّ شي‌ء، و مطّلع على كلّ شي‌ء، فلا يسمع كلامكم و حسب، بل هو مطّلع حتى على الأفكار التّي تمرّ في أذهانكم، و القرارات التي في صدوركم.

بعد ذكر نوعين من تذرّعات المخالفين، يتطرّق القرآن إلى ذكر أربعة أنواع أخرى منها، فيقول: بَلْ قالُوا أَضْغاثُ أَحْلامٍ‌ [1] و هم يعتقدون أنّها حقيقة.

و قد يغيّرون كلامهم هذا أحيانا فيقولون: بَلِ افْتَراهُ‌ و نسبه إلى اللّه.

و يقولون أحيانا: بَلْ هُوَ شاعِرٌ، و هذه الآيات مجموعة من خيالاته الشعرية.

و في المرحلة الرّابعة يقولون: إنّا نتجاوز عن كلّ ذلك فإذا كان مرسلا من اللّه حقّا فَلْيَأْتِنا بِآيَةٍ كَما أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ‌.

إنّ التحقيق في هذه الادّعاءات المتضادّة المتناقضة في حقّ النّبي صلى اللّه عليه و آله و سلم سيوضّح أنّها بنفسها دليل على أنّهم لم يكونوا طلّاب حقّ، بل كان هدفهم خلق الأعذار، و إخراج خصمهم من الحلبة بأيّة قيمة و ثمن، و بأي صورة كانت.

فهم يعتبرونه ساحرا تارة، و أخرى شاعرا، و ثالثة مفتريا، و أخرى إنسانا

[1]- «أضغاث» جمع ضغث، و هو حزمة الحطب أو الأعشاب اليابسة و ما شاكل ذلك، و «الأحلام» جمع حلم و هو المنام و الرؤية، و لمّا كان جمع حزمة حطب يحتاج أن يجمعوا عدّة أشياء متفرّقة إلى بعضها، فإنّ هذا التعبير اطلق على المنامات المضطربة المتفرّقة.