و الوسطى اللتين تقع إحداهما إلى جنب الأخرى.

و قال البعض الآخر: إنّ هذا التعبير لكون القيامة موجودة، كما نرى ذلك في المثل السائر كلّ ما هو آت قريب.

و لا منافاة بين هذين التّفسيرين و يمكن أن تكون الآية إشارة إلى كلا الأمرين.

و احتمل بعض المفسّرين- كالقرطبي- أن يكون الحساب هنا إشارة إلى «القيامة الصغرى»، أي الموت، لأنّ جزءا من المحاسبة و جزاء الأعمال يصل إلى الإنسان حين الموت‌ [1] إلّا أنّ ظاهر الآية ناظر إلى القيامة الكبرى.

ثمّ تبيّن الآية التالية علامة من علامات إعراض هؤلاء بهذه الصورة: ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَ هُمْ يَلْعَبُونَ‌ فلم يتّفق لهم أن يتدبّروا ساعة في كلام اللّه المجيد، و يتأمّلوا في آياته بجدّية، و يحتملوا- على الأقل- أن تكون مؤثّرة في حياتهم و عاقبة أمرهم و مصيرهم. فهم لا يفكّرون في الحساب الإلهي، و لا في تحذيرات اللّه سبحانه.

و أساسا فإنّ أحد أسباب شقاء الجهلة و المتكبّرين هو اتّخاذهم النصائح و مواعظ الأخيار لهوا و لعبا دائما، و هذا هو السبب في عدم تنبّههم من غفلتهم، في حين أنّهم لو تعاملوا بصورة جديّة مع تلك النصائح و لو مرّة واحدة، فربّما تغيّر مسير حياتهم في تلك اللحظة! كلمة «ذكر» في الآية إشارة إلى كلّ كلام منبّه يوقظ الغافلين، و التعبير ب (محدث) إشارة إلى أنّ الكتب السماوية كانت تنزل الواحد تلو الآخر، و تحتوي كلّ سورة من سور القرآن، و كلّ آية من آياته محتوى جديدا ينفذ إلى قلوب الغافلين بطرق مختلفة، لكن أي فائدة مع من يتّخذ كلّ ذلك هزوا؟

[1]- تفسير القرطبي. الجزء 6 ص 4307.