1. استيعاب مصنّفات الأصحاب السابقة مع استقصاء رجال الحديث الذين لم يكن لهم ذكر في كتب الرجال.

2. تأصيل المنهج العلمي من خلال دراسة أُصول علم الرجال وتوضيح كل منهم المنهج، والطريقة في بحوثه وتحقيقاته الرجالية.

3. الاهتمام بالراوي والمروي عنه وضبط الأسماء والأنساب والحوادث التاريخية التي لها علاقة في الراوي لتمييز المشتركات والدقّة بالضبط.

4. معرفة الطبقات في الروايات مع ذكر مصادرها في الكتب الأربعة وغيرها، ممّا سهل معرفة روايات كل راوٍ؛ لدراستها والحكم عليها وعليه.

5. الاستدراك على‌ ما جاء في أسماء الرواة مع ذكر رواياتهم في الكتب الأربعة وغيرها.

6. ذكر مبان جديدة والاهتمام ببحثها، كالتوثيقات العامة التي ذكرالسيّد الخوئي خمس نماذج منها، وزاد الشيخ النمازي عليها، ودرس الشيخ السبحاني أكثرها.

خلاصة البحث:

منذ ظهور مبررات علم الرجال في زمن النبي صلى الله عليه و آله و سلم؛ لوجود الكذابين والمنافقين والأعداء من اليهود والنصارى‌ والزنادقة، سعى النبي صلى الله عليه و آله و سلم لتثبيت المرجعية الفكرية المتمثلة بالقرآن والسنّة وأهل بيته، ووصفهم بالعصمة، ثُمَّ حذّر من الكذب ولعن الكذابين في حياته ومن يكذّب عليه بعد وفاته، ثُمَّ جعل حبّ علي- بأمر اللَّه- ميزاناً يميز فيه الخبيث من الطيب والمؤمن عن المنافق.

وفي عصر الأئمّة ظهر الكذابون والمنافقون والمخربون بلباس التقوى‌ والإيمان والطهر والنسك، حتّى‌ كأن لم توجد آية فيها ذكر للمنافقين والمخربين، ممّا جعل الأئمّة يسمون هؤلاء الكذابين ويلعنونهم على‌ رؤوس الأشهاد، ويحذرون منهم شيعتهم ألّا يضلوهم عن سواء الصراط.

وفي زمن الأئمّة وحتّى الغيبة الصغرى‌ صنّف بعض أصحابهم كتباً في أسماء