بالمضاف إليه ، وإرادة الاتّصاف بدون دلالة التركيب لايجدي نفعاً ، فليتأمّل ». وراجع : الصحاح ، ج ١ ، ص ٥٦ ( سوأ ) ؛ مرآة العقول ، ج ١ ، ص ١٥٢.

[١] « تلظّى » : أصله تتلظّى ، بمعنى تلتهب وتشتعل انظر : لسان العرب ، ج ١٥ ، ص ٢٤٨ ( لظى ).

[٢] الوافي ، ج ١ ، ص ٢١٨ ، ح ١٥١.

[٣] يجوز في الفاء الفتح والسكون ، والأوّل هو مختار صدر المتألّهين في شرحه ؛ والثاني مختار الفيض في الوافي‌وقال المازندراني : « كلاهما مناسب ».

[٤] النساء (٤) : ١٧.

[٥] الكافي ، كتاب الإيمان والكفر ، باب فيما أعطى الله عزّوجلّ آدم عليه‌السلام و ... ، ح ٢٩٨٦ ، عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام . الزهد ، ص ١٤٠ ، ح ١٩٣ عن محمّد بن أبي عمير ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ( وفي سنده خلل لامحالة ) ؛ تفسير العيّاشي ، ج ١ ، ص ٢٢٨ ، ح ٦٤ عن زرارة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ؛ وفي كلّها مع اختلاف يسير الوافي ، ج ١ ، ص ٢١٨ ، ح ١٥٢ ؛ الوسائل ، ج ١٦ ، ص ٨٧ ، ح ٢١٠٥٦.

[٦] « فكبكبوا » ، أي جُمعوا ثمّ رُمي بهم في هُوّة النار ؛ من الكبكبة ، بمنى الرمي في الهُوّة ، أو طرح وقلب بعضهم ؛ على بعض ، أو دُهْوِرُوا ، أي إذا القي في النار ينكبّ مرّة بعد مرّة حتّى يستقرّ فيها ، أو اسقطوا على وجوههم ؛ من الكبّ بمعنى إسقاط الشي‌ء على وجهه. انظر : المفردات للراغب ، ص ٦٩٥ ؛ لسان العرب ، ح ١ ، ص ٦٩٧ ( كبب ).

[٧] الشعراء (٢٦) : ٩٤. و « الغاوون » ، أي الضالّون الخائبون ؛ من الغيّ ، بمعنى الضلال والخيبة. انظر : الصحاح ، ج ٦ ، ص ٢٤٥٠ ( غوى ).