و لم يرد الوقت الاختياري فقط، كما فهمه ابن إدريس، و نسبه إلى مبسوطه أيضاً، حيث قال:

و قال شيخنا في مسائل‌ خلافه‌ و في‌ مبسوطه‌: إنّ وقت الوقوف بعرفة من الزوال يوم عرفة إلى طلوع الفجر يوم العيد، و الصحيح أنّ وقتها من الزوال إلى غروب الشمس من يوم عرفة؛ لأنّه لا خلاف في ذلك، و ما ذكره في الكتابين من مذهب بعض المخالفين.[1] انتهى.

على أنّ الذي نسبه إلى‌ المبسوط غير موجود في النسخة التي عندي، بل ظاهره فيه ما هو المشهور، فقد قال: «و لا يفيض من عرفات قبل غروب الشمس»،[2] فمفهومه جواز الإفاضة بعده.

و قال في موضع آخر منه: «فإن ترك الوقوف بعرفات ناسياً وجب عليه أن يعود، فيقف بها ما بينه و بين طلوع الفجر من يوم النحر»،[3] فتدبّر.

قوله‌ في خبر مسمع: (و أفضل الموقف سفح الجبل). [ح 1/ 7741]

سفح الجبل حيث يسفح فيه الماء، و هو مضطجعه،[4] و لو وقف في سفح الجبل في ميسرته لكان أفضل؛ للجمع بين هذا الخبر و قوله عليه السلام: «وقف في ميسرة الجبل» في حسنة معاوية بن عمّار المتقدّمة.[5] قوله‌ في حسنة معاوية بن عمّار: (فإذا رأيت خللًا فسدّه بنفسك و راحلتك) إلخ. [ح 4/ 7744]

و في بعض النسخ: «فتقدّم فسدّه». و الخلل: الفرجَة،[6] و إنّما يستحبّ سدّ الخلَل‌

[1]. السرائر، ج 1، ص 587.

[2]. المبسوط للطوسي، ج 1، ص 367.

[3]. المبسوط للطوسي، ج 1، ص 383.

[4]. صحاح اللغة، ج 1، ص 375( سفح).

[5]. الحديث الرابع من هذا الباب.

[6]. صحاح اللغة، ج 4، ص 1687( خلل).