و على المشهور حملوا الأوّل على ما إذا بلغ الأربعة، و الثاني عليه أو على الطواف المندوب، و الثالث عليه للجمع بينها و بين حسنة أبان و مرسلة جميل، عن بعض أصحابنا، عن أحدهما عليهما السلام قال في الرجل يطوف ثمّ تعرض له الحاجة، قال: «لا بأس أن يذهب في حاجته أو حاجة غيره و يقطع الطواف، و إن أراد أن يستريح و يقعد فلا بأس بذلك، فإذا رجع بنى على طوافه، فإن كان نافلة بنى على الشوطين، و إن كان طواف فريضة ثمّ خرج في حاجة مع رجل لم يبن و لا في حاجة نفسه»،[1] فتأمّل.

و أمّا العبادة فلم أقف على دليل على اعتبار التواصل فيه.

نعم، قد قيّد البناء فيها بالخمسة في كلام السائل في خبر عليّ بن عبد العزيز، عن أبي غرّة،[2] و ما رواه الشيخ عن عبّاس، عن عبد اللّه بن يحيى الكاهليّ، عن أبي الفرج، قال: طفت مع أبي عبد اللّه عليه السلام خمسة أشواط، ثمّ قلت: إنّي اريد أن أعود مريضاً؟ فقال:

«احفظ مكانك، ثمّ اذهب فعُدُه، ثمّ ارجع فأتمّ طوافك».[3] على أنّ الخبرين مجهولان بجهالة عبد العزيز و أبي غرّة في الأوّل، و اشتراك عبّاس‌[4] و جهالة أبي الفرج في الثاني، فإنّ الظاهر أنّه عثمان بن أبي زياد الأسديّ‌[5] أو السنديّ عيسى‌[6] أو الأصبهاني عليّ بن الحسين‌[7] الزيدي، و لا يحتمل أن يكون محمّد بن أبي عمران القزوينيّ الثقة، فإنّه كان معاصراً للنجاشيّ،[8] و لا مظفّر بن أحمد القزوينيّ، فإنّه‌

[1]. تهذيب الأحكام، ج 5، ص 120- 121، ح 394؛ الاستبصار، ج 2، ص 224- 225، ح 774؛ وسائل الشيعة، ج 13، ص 381، ح 18012.

[2]. الحديث السادس من هذا الباب من الكافي. وسائل الشيعة، ج 13، ص 382، ح 18014.

[3]. تهذيب الأحكام، ج 5، ص 119، ح 390؛ الاستبصار، ج 2، ص 223- 224، ح 772؛ وسائل الشيعة، ج 13، ص 180، ح 18010.

[4]. في الهامش:« عباس مشترك بين جماعة كثيرة، أكثرهم المجاهيل، منه».

[5]. انظر: رجال الطوسي، ص 259، الرقم 3686.

[6]. رجال الطوسي، ص 259، الرقم 3675؛ قاموس الرجال، ج 11، ص 463، الرقم 728.

[7]. هذا هو الظاهر الموافق لترجمة الرجل، و في الأصل:« الحسن»، انظر: معالم العلماء، ص 175، الرقم 986.

[8]. الرجال النجاشي، ص 397، ح 1062.