و عدم توثيقه إيّاه في موضع من تلك المواضع أصلا مضافا إلى تصريحه بأنّه واقفي مكرّرا في غاية الظهور في عدم ثبوت وثاقته عنده، سيّما بعد ملاحظة رويّته، و توثيقه في فهرسته- من دون إشارة إلى وقفه- ظاهره عدم كونه واقفيّا عنده، و كذا الحال بالنسبة إلى كلام الفضل، و دفع التعارض يستدعي ارتكاب عناية سيّما بالنسبة إلى كلام الفضل.

و الأظهر عدم كونه واقفيّا لظاهر ست و جش و كلام الفضل، و كونه من أصحاب الرضا و الجواد عليهما السّلام و روايته عنهما[1].

و صرّح بعض المحقّقين: بأنّ الواقفة ما كانوا يروون عن الرضا عليه السّلام و من بعده عليهم السّلام، نعم الفطحيّة كانوا يروون عنهم عليهم السّلام.

و سيجي‌ء في ترجمة أحمد بن الحسن بن إسماعيل عن جش ما يشير إلى توقّفه في الوقف بسبب روايته عن الرضا عليه السّلام‌[2].

و عن جدّي رحمه اللّه: أنّ روايته عن الرضا عليه السّلام تدلّ على رجوعه‌[3].

و لعلّ في ضا أيضا إيماء إلى ما ذكرنا بل و في كلام سعد أيضا على ما نقله صه، فتأمّل.

و ممّا يؤيّد عدم وقفه تصحيح المعتبر حديث وضع عائشة القمقمة في الشمس، مع أنّه في سنده‌[4].

و سيجي‌ء عن العلّامة في ترجمة عيسى بن أبي منصور عدّ حديثه‌

[1] كما في رجال الكشّي: 446/ 839.

[2] رجال النجاشي: 74/ 179.

[3] روضة المتّقين 14: 43 ترجمة أحمد بن الحسن الميثمي.

[4] المعتبر 1: 39.