تنبيه

واعلم: أنّ المشهور في كتب المتأخرين تقرير هذا الدليل على أنّه دليلان:

الأوّل: أنّه تعالى مجرّد، وكلّ مجرّد فهو عاقل لذاته ولغيره من المعقولات، كما مرّ في «مبحث التعقّل»[1] .

والثّاني: أنّه عاقل لذاته، ـ لما مرّ ـ وذاته علّة لما سواه، والعلم بالعلّة يستلزم العلم بالمعلول كما مرّ.

والشارحون أيضاً حملوا كلام المصنّف على ذلك .[2]

والأوجَهُ ما ذكرنا كما لا يخفى على من تتبّعَ كتب الشيخ سيّما "الإشارات" تتبّعَ فحص وإتقان.

وظاهر كلام المصنّف وإن كان يوهم التثليث لكنّ الأظهر عند التدبّر خلافه; إذ ليس مجرّد استناد الكلّ إليه دليلَ العلم، بل بعد الضمّ إلى الدليل الدالّ على علمه بذاته، ولذلك حمل بعضهم [3] قوله: «والأخير عامّ» على أنّ المراد أنّه دليل لعموم العلم .