الاستدلال على حجيّة الإجماع المنقول بخبر الواحد:

إنّ البحث عن حجّية الإجماع المنقول بخبر الواحد، يتركّز في شمول دليل حجّية الخبر الواحد، للإجماع المنقول به وعدمه، ويعود البحث عن سعة دلالة أدلّة حجيته وضيقها فنقول:

إنّ الدليل الوحيد على حجّية الخبر الواحد هو بناء العقلاء وهو مختصّ بما إذا كان المخبر به أمراً حسّياً أو كانت مقدماته القريبة أُموراً حسّية، كالإخبار بالعدالة النفسانية إذا شاهد منه التورّع عن المعاصي والإخبار بالشجاعة إذا شاهد قتاله مع الأبطال في ساحة القتال. وأمّا إذا كان المخبر به أمراً حدسياً محضاً لا حسّياً ولم تكن له مقدمات قريبة حسّية كما في المقام، فليس هناك بناء للعقلاء للأخذ بخبره، وتوضيح ذلك يتمّ ببيان أمرين:

الأوّل: أنّ احتمال مخالفة الخبر الواحد للواقع ينشأ من أحد الأمرين: إمّا تعمّد المخبر للكذب وهو مدفوع بالعدالة والوثاقة، أو لاحتمال خطائه وسهوه، وهو مدفوع بالأصل الذي تطابق عليه العقلاء من أصالة عدم الخطاء والسهوو....

لكن هذا الأصل إنّما يجري فيما إذا كان إخباره عن حس، وأمّا إذا كان عن حدس فلا أصل عقلائي يدفعه، ولأجل ذلك لا يشمل دليل حجّيته وهو بناء العقلاء لذاك المورد.

نعم لا يشترط في جريان الأصل المذكور أن يكون نفس المخبر به حسّياً، بل يكفي أن تكون مقدماته القريبة حسّية وإن كان نفس المخبر به حدسياً، كما في الأمثلة المذكورة.

الثاني: أنّ الإخبار عن حدس إذا كان مستنداً إلى الحس الملازم للمخبر به