يراد من الإشارة الإشارة الذهنية بل واقع الإشارة الخارجية كما سيوافيك.

وأمّا الثاني: فهو خيرة المحقّق الخراساني، وأنّ اللام للتزيين كما في لفظي الحسن والحسين، واستفادة الخصوصيات إنّما تكون بالقرائن.

يلاحظ عليه: أنّ لام التزيين تختص بالأعلام المنقولة من الوصف إلى العلمية، والهدف من اللام الإشارة إلى كونه منقولاً كلفظي الحسن والحسين لا مطلقاً. يقول ابن مالك:

وبعض الأعلام عليه دخلا للمح ما قد كان عنه نقلا

وأمّا الثالث: فهو خيرة المحقّق البروجردي قائلاً: بأن التعريف لفظي كالتأنيث اللفظي، فكما أنّ المؤنث حقيقي ومجازي، فهكذا المعرّف حقيقي كزيد ومجازي كمدخول اللام.

يلاحظ عليه: أنّه غير مقرون بالدليل على أنّ اللام في العهد الذكري والحضوري للتعريف الحقيقي كالأعلام فلاحظ المثالين.

وأمّا الرابع: فالظاهر أنّه المتبادر من الأمثلة فإذا دخلت اللام على اسم الجنس فهي تشير إلى الطبيعة مثل قولهم: «التمرة خير من جرادة» .

وإذا دخلتْ اللام على صيغة الجمع فتكون مشيرة إلى مدلوله الجمعي، مثل قوله: «أكرم العلماء» وإذا دخلت على المفرد يكون إشارة إلى مدلوله كما في قوله تعالى : (فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ ).

فإن قلت: لو كانت اللام موضوعة للإشارة إلى المدخول يرد عليه ما ذكره المحقّق الخراساني من أنّ لازم ذلك عدم إمكان انطباقه على الخارج،