بدخول الصورة الأولی تحت موثقة زرارة أو صحیحة عبد الصمد، فلا وجه لإدخال الثانیة تحتهما، و حاول السید الخوئی مساواتهما أمامهما و انّ الفرق غیر فارق. و نحن فی غنی عن الأمرین لما عرفت من أنّهما غیر ناظرین إلی سقوط القضاء عن الجاهل بالحکم، بل تدلّان علی نفی الکفارة عنه. ثمّ إنّ لفظة «فظن» فی عبارة المصنّف بمعنی الاطمئنان و العلم العرفی، و إن شئت قلت: بمعنی «اعتقد»، و إلّا فلو کان بمعنی الظن المقابل للیقین یکون البطلان واضحا غیر محتاج إلی البحث لصدق التعمد بخلاف صورة القطع، إذ یکون للبحث فیه مجال. [1] التقیّة من ظالم فی شهر رمضان یتصور علی وجهین: 1. التقیّة فی کیفیة الصیام بإتیان ما لا یرونه مفطرا کالإفطار قبل ذهاب الحمرة و الارتماس فی الماء، کلّ ذلک تقیة. 2. التقیة فی ترک الصوم کالإفطار یوم العید. هل یبطل الصوم فی کلتا الصورتین اعتمادا علی أدلّة القضاء، أو یصحّ مطلقا اعتمادا علی نصوص مشروعیة التقیة، أو یفصل بینهما بالصحّة فی الأولی و البطلان فی الثانیة، کما هو المحکیّ عن نجاة العباد من الإجزاء إذا تناول ما لیس مفطرا عندهم، أو أفطر قبل الغروب تقیة، و وجوب القضاء فیما لو أفطر بما هو مفطر عندهم، وجوه ثلاثة: و المهم دراسة أدلّة التقیة، و مقدار دلالتها علی الإجزاء. ________________________________________ تبریزی، جعفر سبحانی، الصوم فی الشریعة الإسلامیة الغراء، دو جلد، مؤسسه امام صادق علیه السلام، قم - ایران، اول، 1420 ه ق الصوم فی الشریعة الإسلامیة الغراء؛ ج1، ص: 264
نام کتاب : الصوم في الشريعه الاسلاميه الغراء نویسنده : السبحاني، الشيخ جعفر جلد : 1 صفحه : 263