..........

فلو كان الاغتسال واجبا لما خفي على جمهور الفقهاء.

قال في «الجواهر»: فقد نقل استحبابه عن كثير من الأصحاب، إذ لو كان واجبا لاشترط في صحّة الإحرام، لاستبعاد الوجوب النفسي، و من المستبعد بل الممتنع أن يكون ذلك، كذلك، و يكون المحفوظ عند العلماء خلافه، مع توفر الدواعي و تكرر الحجّ في كلّ عام. [1]

3. القول بوجوبه لا يخلو إمّا أن يكون نفسيا أو شرطيا لصحّة الإحرام.

أمّا الأوّل فبعيد جدّا، و لذا قال في «الجواهر»: لاستبعاد الوجوب النفسي. 2، بل لم يثبت كون غسل واجبا نفسيا، حتّى الجنابة و الحيض، فكيف الإحرام للحجّ.

و أمّا الثاني فمعناه أنّ إنشاء الإحرام و تحقّقه مشروط به، مع أنّ المحقّق انّه لو اغتسل و نام، لا يجب عليه إعادة الغسل ففي صحيح عيص بن القاسم قال:

سألت أبا عبد اللّه 7 عن الرجل يغتسل للإحرام بالمدينة، و يلبس ثوبين ثمّ ينام قبل أن يحرم، قال: «ليس عليه غسل». [3] و لا ينافيه صحيح النضر بن سويد عن أبي الحسن 7 قال: سألته عن الرجل يغتسل للإحرام ثمّ ينام قبل أن يحرم؟ قال:

«عليه إعادة الغسل». [4] لأنّه محمول على الاستحباب جمعا بين الصحيحين.

4. ورود الاغتسال ضمن المستحبات في بعض الروايات.

روى الصدوق في «عيون الأخبار» عن الفضل بن شاذان عن الرضا 7 في كتاب كتبه إلى المأمون: «و غسل يوم الجمعة سنّة، و غسل العيدين، و غسل دخول مكّة و المدينة، و غسل الزيارة، و غسل الإحرام، و أوّل ليلة من شهر رمضان، و ليلة‌

[1] (1 و 2). الجواهر: 5/ 44.

[3]. الوسائل: 9، الباب 10 من أبواب الإحرام، الحديث 3.

[4]. الوسائل: 9، الباب 10 من أبواب الإحرام، الحديث 1.