الکلام فی تفسیر العیب

إنّ العیب من المفاهیم العرفیة التی یقف علیها العرف بصفاء ذهنه، و لا یحتاج إلی التعریف، و قد قال سبحانه حاکیا عن مصاحب موسی: أَمَّا السَّفِینَةُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَةٍ غَصْباً (الکهف/ 79) و لا نحتاج فی فهم هذه الآیة إلی تعریف العیب، و ما ذکروه من التعاریف فی کتب اللغة و غیرها لا یعطی شیئا أزید ممّا یعرفه الانسان العادی من اطلاق تلک اللفظة، و لأجل ذلک أعرضنا عن ذکر ما جاء فیها، و إن أردت أن تعرفه فالأولی أن یقال: إنّ لکل شی‌ء حسب الخلقة، أو حسب الصنعة مقیاسا طبیعیا أو صناعیا یشترک فیه أغلب الأفراد فإذا فقد ذلک یعد معیبا، فالخروج عن ذلک المقیاس الطبیعی أو العادی فی الأمور الطبیعیة و الصناعیة علی وجه یوجب رغبة الناس عنه، موجب للعیب، فخرج ما یوجب کثرة الرغبة کالحدّة فی البصر فی العبد، و الاتقان البالغ فی المصنوع، و المختون بین المسلمین.
ثمّ إنّ الشیخ عرّف العیب بأنّه النقص عن مرتبة الصحّة المتوسّطة بینه و بین الکمال و قال: إنّ الصحّة ما تقتضیه أصل الماهیة المشترکة بین أفراد الشی‌ء، لو خلّی و طبعه، و العیب و الکمال یلحقان له لأمر خارج عنه، ثمّ إنّ مقتضی الحقیقة قد یعرف من الخارج و ربّما یستکشف بملاحظة أغلب الأفراد فإنّ وجود صفة فی أغلب أفراد الشی‌ء یکشف عن کونها مقتضی الماهیة المشترکة بین إفرادها و کون التخلّف فی النادر، لعارض.