والتمثيل، وقد دسّت الاَحبار كثيراً من البدع بين الاَحاديث لاعتماد الرواة على أُناس نظراء: كعب الاَحبار، ووهب بن منبه، وتميم الداري وغيرهم.

فأصبحت مسألة التشبيه وحديث الصفات الخبرية الواردة ذات أهميّة كبرى فرّقت المسلمين إلى طوائف واستفحل أمرها بوجود روايات التشبيه والتجسيم في الصحاح والمسانيد التي عكف على روايتها المحدّثون السُذّج، غير العارفين بدسائس اليهود ومكرهم. فحسبوها حقائق راهنة، والخلاف في تفسير الصفات الخبرية بعدُ باق إلى يومنا هذا.
7. النسخ في الشريعة:

إنّ مسألة إمكان النسخ في مجال التشريع اكتسبت لنفسها مكانة بين المسائل الكلامية، وبما أنّ طائفة اليهود كانت منكرة لنبوة المسيح والنبي الخاتم صلّى اللّه عليه وآله وسلّم ، عادت إلى انكار إمكان النسخ متمسّكة بما جاء في التوراة: «إنّ هذه الشريعة موَبدة عليكم ولازمة لكم ما دامت السموات لا نسخ لها ولا تبديل» ومستدلة بأنّ النسخ مستلزم للبداء أي الظهور بعد الخفاء.

فصارت تلك الفكرة سبباً لطرحها في المحافل الاِسلامية، فأخذ المتكلّمون بالبحث والنقد وأنّ النص في التوراة إمّا منحول أو موَوّل، وإنّ النسخ لا يستلزم البداء المستحيل وإنّما هو إظهار بعد إخفاء، وإنّه من قبيل الدفع لا الرفع.

8. عصمة الاَنبياء:

إنّ أبرز ما يفترق فيه القرآن عن العهدين هو مسألة حياة رجال الوحي والهداية الذين وصفهم اللّه سبحانه بقوله: (وإنّهم عِندنا لَمِنَ المُصطفينَ الاَخيار)