378

من مات منا و ليس بميت فليس يصح في القضية الثانية و هي حديث البلاء لأنها تقتضي أن الأبدان تبلى و ذاك الإنسان لم يبل فأحوج هذا الأشكال إلى تقدير فاعل محذوف فيكون تقدير الكلام يموت من مات‌ حال موته و ليس بميت‌ فيما بعد ذلك من الأحوال و الأوقات و يبلى‌ كفن من بلي منا و ليس‌ هو ببال‌ فحذف المضاف كقوله‌ وَ إِلى‌ََ مَدْيَنَ [1] أي و إلى أهل مدين و لما كان الكفن كالجزء من الميت لاشتماله عليه عبر بأحدهما عن الآخر للمجاورة و الاشتمال كما عبروا عن المطر بالسماء و عن الخارج المخصوص بالغائط و عن الخمر بالكأس و يجوز أن يحذف الفاعل كقوله تعالى‌ حَتََّى تَوََارَتْ بِالْحِجََابِ [2] و فَلَوْ لاََ إِذََا بَلَغَتِ اَلْحُلْقُومَ [3] و قول حاتم إذا حشرجت‌ [4] و حذف الفاعل كثير .

و الوجه الثاني أن أكثر المتكلمين ذهبوا إلى أن للإنسان الحي الفعال أجزاء أصلية في هذه البنية المشاهدة و هي أقل ما يمكن أن تأتلف منه البنية التي معها يصح كون الحي حيا و جعلوا الخطاب متوجها نحوها و التكليف واردا عليها و ما عداها من الأجزاء فهي فاضلة ليست داخلة في حقيقة الإنسان و إذا صح ذلك جاز أن ينتزع الله تلك الأجزاء الأصلية من أبدان الأنبياء و الأوصياء فيرفعها إليه بعد أن يخلق لها من الأجزاء الفاضلة عنها نظير ما كان لها في الدار الأولى كما قاله من ذهب إلى قيامة الأنفس و الأبدان معا فتنعم عنده و تلتذ بضروب اللذات الجسمانية و يكون هذا مخصوصا بهذه الشجرة

[1] سورة الأعراف 85.

[2] سورة ص 32.

[3] سورة الواقعة 83.

[4] من قول حاتم:

لعمرك ما يغنى الثّراء عن الفتى # إذا حشرجت يوما و ضاق بها الصّدر

ديوانه 118 (من مجموعة خمسة دواوين) .