لكن رؤيتنا أوسع دائرة من قول القلعة القلعه‌چي أيضا، لأنّه و لا تختصّ بمعرفة بنائه الفقهيّ، بل تتعدّى إلى معرفة سيرته العامّة و مواقفه الأخرى و نصوصه في الفقه و أقواله و خطبة المتناثرة في كتب التاريخ و .. فإنّ فتح مثل هذه الأمور يعطينا رؤية أدق عن الصحابي الراوي و العقائد و الأفكار السائدة في عهده، و مدى تطابق هذا النقل عنه و صحّة انتسابه إليه، و هذه النكتة جديرة بالبحث و الدرس، لكونها تحلّ لنا الكثير من الأقوال المنسوبة إلى هذا أو ذاك في عويصات المسائل، كما أنّها تجلّي لنا الآراء الكامنة وراء نسبة الأقوال.

و نستطيع كذلك تطبيق هذه الرؤية عكسيّا، بمعنى أنا يمكننا إسقاط أيّ رواية- و لو صحت سندا و دلالة- لمخالفتها للثوابت العلمية و الدينية كالقرآن و السنة النبوية، فقد روى أبو هريرة عن رسول اللّٰه (صلّى اللّٰه عليه و آله) أنّه قال: خلق اللّٰه التربة يوم السبت، و خلق فيها الجبال يوم الأحد، و خلق الشجر يوم الاثنين و .. حتّى عدّ خلق العالم في سبعة أيّام [1] فنحن، لا بدّ أن نطرح هذه الرواية و أمثالها لمخالفتها لصريح القرآن الّذي جاء في سبع آيات من سبع سور منه بأنّه سبحانه خلق العالم في ستّة أيّام [2].

فهذه الرواية في الأعمّ الأغلب يتّفق صدورها عن أبي هريرة و يمكن انتسابها إليه، و لا يمكن التصديق بأنّ النبيّ (صلّى اللّٰه عليه و آله) قالها و إن روى الصحابيّ ذلك! فالوقوف على السيرة العامة للراوي و الرواية- كما قلنا- هو المطلوب في مثل هكذا بحوث، لأنّه يعطينا صورة قريبة للواقع، و يعرّفنا باتجاهه الفكري و إمكان تطابق هذا القول معه و عدمه، و هو أيضا يعرّفنا بملابسات الأمور و من هم وراء نسبة الأقوال إلى هذا أو ذاك! و دوافعهم المختلفة في هذه النسبة أو تلك، و نفي هذا النقل أو ذاك.

لكنه ليس هو الوحيد في الباب، بل يجب كذلك البحث عن تطابق هذا المنقول مع الأصول الأخرى من القرآن الكريم و السنة النبوية، كي نعرف صحة النقل أو بطلانه، و لتوضيح هذا الأمر «يمكن أن نعطي مثلا واقعيا من حياتنا اليومية، فإذا‌

[1] أخرج هذا الحديث مسلم و النسائي و احمد، و البخاري في التاريخ الكبير و غيرهم.

[2] الأعراف: 54، يونس: 3، هود: 7، الفرقان: 59، السجدة: 4، ق: 38، الحديد: 4.