هذه هي أهمّ الأقوال الواردة فيه، و قد رأيت أنّ علّة التليين لا تتعدّى سوء حفظه و إلّا فهو في نفسه ثقة صدوق، و قد احتجّ به بعض أساطين العلم كأحمد بن حنبل و الحميدي و إسحاق بن إبراهيم.

و عليه فقد اتضح من مجموع كلمات العلماء أنّ عبد اللّٰه بن محمد بن عقيل ممّن يتابع عليه، و ذلك لأنّه لم يجرح بما يمسّ بوثاقته و صدقه، بل تليينه جاء لسوء حفظه، و هذا الضعف قد يتدارك- بواسطة القرائن و غيرها- فترتقي مرويّاته من درجة الضعف إلى درجة الحسن، و قد مرّ عليك (في مرويات عبد اللّٰه بن عباس المسحية) إسناد ابن ماجة عن الربيع الّذي حكم عليه بأنّه طريق حسن [1]، و هذا يقتضي أنّ ما أسنده عبد الرزاق عن الربيع- و كذا البيهقي عنها هنا- حسن أيضا لاتّحاد العلّة في الجميع، إذ أنّ جميع رواة هذه الأسانيد- سوى عبد اللّٰه- ثقات حفّاظ، بل إنّ بعضهم أئمّة! و إليك القرائن الّتي يمكن بمجموعها أن ترقى هذه الأسانيد إلى درجة الحسن.

1- روى هذا الحديث عن عبد اللّٰه بن محمد بن عقيل ثلاثة من إثبات أهل العلم.

فالأول: سفيان بن عيينة على ما في إسناد الحميدي و البيهقي و ..

و الثاني: معمر بن راشد الأزدي، على ما في إسناد عبد الرزاق.

و الثالث: روح بن القاسم، على ما في إسناد ابن ماجة و أبي بكر بن أبي شيبة، و الذي قال عنه الذهبي: قد وثقه الناس، فرواية ثلاثة أعلام كهؤلاء عنه بمتون متّفقة بلا زيادة فيها و لا نقيصة، لقرينة قويّة على صدور قول ابن عباس المتقدّم للربيع.

2- ظاهر كلام الترمذي هو الاحتجاج بما يرويه عبد اللّٰه بن محمد بن عقيل، لو اتفقت مروياته مع مرويات الثقات لأنّه كان قد صدّر باب (ما جاء في مسح الرأس مرّة) بما رواه محمد بن عجلان- الضعيف- عن عبد اللّٰه ابن عقيل عن الربيع، و قال بعد ذلك: «و العمل على هذا عند أكثر أهل العلم»، و معنى كلامه هو احتجاجه بمرويّات‌

[1] انظر ص: من هذا المجلد.